 |
|
| 圓測唯識學觀之探討——以「佛說般若波羅密多心經贊」為中心 | ||
| 作者 | 金東柱 |
|---|---|
| 出版日期 | 1986.11 |
| 出版者 | 國立臺灣大學哲學研究所 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 葉阿月 |
| 畢業年度 | 75 |
| 關鍵詞 | 圓測文雅大師; 唯識學觀; 佛說般若波羅密多; 唯識宗; 性皆成; 佛教; 教育 |
| 摘要 | 圓測文雅大師（A.D 六一三?六九六）係韓國人（即新羅人），他與玄奘是同門兄弟，就窺基來講，相當於師叔。在唯識學上，他樹立了與窺基系統不同的種種獨特的見解，而開創韓國的唯識宗。雖然他受到窺基門下的嫉妒，而被視為異端，但是後來，他的學說遠播西藏、敦煌的事跡被發現後，對他的評價才被平反。雖然如此，千餘年來，在醫學界沒有對此作綜合的研究者，而似有被遺忘之感。由此可知，圓測的研究有其新的意義，且含有許多價值。 圓測雖然至少有二十部七十五卷的著作，但是現存的只是三部十七卷而已。在此，吾人以『般若波羅密多心經贊』（一卷）為中心而撰寫此論文。因為窺基也有同一形式的著作，即他有『般若波羅密多心經幽贊』（二卷），所以吾人採取此較研究的方法。圓測用他所創的「義類之次第」來解決唯識宗三時判教中「年月之次第」的困難。他批判的接受「有、無相唯識」而樹立他自己的見解。他雖然是唯識學，但他的學說不是為了排斥那一派而樹立的。他不偏向任何一方，所以，在他的思想ｳ可融會中觀與唯識的思想。又，他主張「一性皆成」之說。這是他的唯識學觀的特徵。 |
| 目次 | 一. 緒論 (一)研究之動機與目的 (二)研究之方法 二. 圓測之傳記與其治學精神 (一)圓測之傳記與其著作 (二)圓測對『般若心經』組織之分析 (三)圓測之科學的治學精神 三. 圓測之判教觀 (一)判教之意義與其內容 (二)唯識宗之三時判教 (三)圓測之判教觀 四. 圓測之心識說 (一)心意識思想 1. 『瑜伽師地論』等之心(citta)，意 (manas)，識(`vijnana`) 2. 圓測之「真一俗八」論 (二)圓測之佛陀一分說 五. 圓測之「空」，「有」觀 (一)中觀--「歷法遺相觀空門」 (二)唯識--「在識遮境辨空觀門」 (三)中觀與唯識之融會 六. 圓測之修行觀 (一)唯識宗之種姓論 1. 五性各別(`Pancabhisamaya-gotrani`) 2. 大乘二種姓--「本性住種性」 (`prakrtistha-gotra`)與「習所成種性」 (`samudanita-gotra`) (二)圓測之「一性皆成」 七. 圓測唯識學觀之特徵與其評價 |
| 點閱次數 | 598 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2016.05.25 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
