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| 阿賴耶識有情原理義與世界原理義基礎之研究 | ||
| 作者 | 施逢雨 |
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| 出版日期 | 1975.06 |
| 出版者 | 國立臺灣大學 |
| 出版者網址 | http://www.ntu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 葉阿月 |
| 畢業年度 | 64 |
| 關鍵詞 | 薩迦耶見=我見=Satkaya-Drsti; 認識論=Epistemology; 種子=bija; 無我=Anatman; 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 阿賴耶識=阿拉耶識=阿梨耶識=阿摩羅識=Alayavijnana |
| 摘要 | 本文重點在討論印度大乘佛學瑜伽派的阿賴耶識思想。正文計分三章。第一章先討論瑜伽派提出阿賴耶識所欲解決的問題，此即如何在「無我」之原則下說明有情各種生命現象之統一；以及此一阿賴耶識所應具備之性質，此即「非常非斷」。第二章探討「種子」說之要義，並透過種子說觀察阿賴耶識之特色，歸結出阿賴耶識「非常」、「非斷」二性不可得兼之論斷。末章分三節，前二節討論此派所謂「識所緣唯識所現」的唯心思想以及其重要論證；第三節進而討論此派如何基於上述的唯心思想而將本為有情個人原理的阿賴耶識擴大為整個所知世界之原理。 |
| 目次 | 一. 無我說與阿賴耶識有情原理義 (一)無我說及其對設立有情原理之影響 (二)阿賴耶識--唯識論在無我原則下所設立之 有情原理 二. 由種子說看阿賴耶識之基本性質 (一)種子說要義 1. 熏習 2. 種子--「能生[諸法]功能差別」 3. 習氣與種子同異 4. 種子六義 5. 名言，我見，與有支三種熏習 6. 等流，異熟二種習氣 (二)從阿賴耶識與種子之關係看此識之「非斷 非常」性 (三)從阿賴耶識與諸法之關係再看此識之「非 斷非常」性 三. 唯識無境與阿賴耶識世界原理義 (一)唯識無境與境識俱泯 1. 境，所緣緣，相分 2. 「識所緣，唯識所現」 3. 識中「無有少法能見少法」 4. 境識俱泯 (二)破除外境之重量論據 1. 定境與夢境之普遍化 2. 破唯識無境四事不成難 3. 「極微」論證 (三)從認識論的唯識到形上學的唯識 四. 結論 |
| 點閱次數 | 296 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2015.11.12 |
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