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從「肇論」、「壇經」論大乘空宗／禪宗的神祕主義 -- 兼評道默林對大乘／禪宗神祕主義的構想 |
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| 作者 |
祝平一
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| 出處題名 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
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| 卷期 | n.166 |
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| 出版日期 | 1989.04 |
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| 頁次 | 30 - 36 |
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| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
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| 出版者網址 |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 附註項 | 作者為清華大學歷史研究所研究 |
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| 關鍵詞 | 肇論; 六祖壇經=壇經=The Sixth Patriarch's Sutra=Manda-sutra; 禪宗=Zen Buddhism=Zazen Buddhism=Chan Buddhism=Son Buddhism |
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| 摘要 | 一、序論：神祕主義的語意分析及其用於比較宗教研究上的難題
神秘主義（mysticism）一詞源自西洋天主／基督教傳統，意指透過上帝的啟示、愛與知的能力和有位格的上帝接觸的不可言喻之經驗。目前已有許多學者擴張其語意，將之用於其他文化的哲學或宗教上默會最高存有的體驗上，如馮友蘭先生以之指涉孟子，道默林（Dumoulin）以之言佛，皆是其例（註1）。從比較宗教學的眼光來看，神秘主義頗能指涉一般宗教在體悟真際的最高境界。因此，如能賦予它更豐富而且更具包容力的內涵，對於從事於世界宗教的比較研究將有莫大的助益。但是從語言哲學的角度來看，卻又不得不對如何將神秘主義，這個完全源於西方獨特文化背景下的語辭，嫁接到其他文化的宗教、哲學上，帶有相當的疑慮。
語言是特殊文化背景下的產物，具有特定的時空性色彩。語言中的每一個詞語都不是孤立的存在，經由該文化對某一特定語辭所賦予的意義，該文化亦同時設定了一組概念——這些概念當然還是以語辭的形式來表達——與該語辭相繫聯，由於有了這張輔助的概念網的支撐——當然，該語辭亦與其他語辭組成一概念網去支撐另外一個語辭——使得該語辭的語意得以浮現。對於使用某一語辭進行溝通的人，貫已不自覺地共通預設了一些默會的知識（tacit knowledge），由於這些默會之知，進行溝通的雙方才能圈定對方所使用的語辭實質上的意涵，而不致於為了定義的問題爭執不休，截斷了雙方觀念上的交流，從這個觀點來看，當我們把神秘主義這一個源自西方文化背景的語辭用來說明其文化的宗教或哲學現象時，神秘主義一詞原有的文化意涵，立刻成為我們詮釋上的困擾；亦即神秘主義背後的概念網是否會干擾我們將之使用於其他非西方背景的文化現象？我們是否可以透過其他文化的比較研究，重新建構神秘主義一詞背後的概念網，使它可以有更大的適應性？
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| 目次 | 一、序論：神祕主義的語意分析及其用於比較宗教研究上的難題 30
二、「自然的神祕主義」-- 道默林對大乘/禪宗神秘主義的構想 31
三、悟「空」的神祕主義 32
四、結論 : 禪 -- 「自然的神祕主義」34
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| ISSN | 18133738 (P) |
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| 點閱次數 | 303 |
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| 建檔日期 | 1998.07.22 |
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| 更新日期 | 2020.02.04 |
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