 |
|
|
|
|
|
|
蕩相遣執與破相顯性 -- 說金剛般若波羅蜜經的旨趣 |
|
|
|
| 作者 |
謝易甫
|
|---|
| 出處題名 |
鵝湖月刊=Legein Monthly
|
|---|
| 卷期 | n.84 |
|---|
| 出版日期 | 1982.06 |
|---|
| 頁次 | 29 - 32 |
|---|
| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
|---|
| 出版者網址 |
http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm
|
|---|
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
|---|
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
|---|
| 使用語言 | 中文=Chinese |
|---|
| 關鍵詞 | 金剛經=金剛般若波羅蜜經=金剛般若經=Diamond Sutra |
|---|
| 摘要 | 八年前，筆者讀過熊十力先生的新唯識論後，直以為真理已盡於此，其他哲理都與最高真理不相應。因此，除了偶爾誦誦金剛般若波羅蜜多心經外（以下簡稱心經），對金剛般若波羅蜜經（以下簡稱般若經）則不稍加一顧。然而，人生無常，卻有兩件因緣引發我再讀般若經：（一）佛門空宗是僅蕩相遣執而無所建立？抑或尚有破相顯性之密意？（二）自顧幾年來行事雖或每能直心而發，但生命中的雜質卻似乎未見減少。
以是因緣故，乃費兩日夜及許多暇時，細細誦讀、體會般若經。爾後，始發現自己（熊十力先生恐亦如此）把一重要心路歷程忽略過了。因於內心之不容已，遂寫此文。
一、依大悲心，運般若空慧
佛法是悲智雙涵的，般若經自亦如是。不過，般若經的大悲心只從發心上見到，整部經卻似乎都在運般若空慧。因此，很容易讓誦讀研習者忽略了綿綿若存的悲心，耽著在般若的運作上。這是吾人不可不注意的。
當須菩提問佛陀「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，應云何住？云何降伏其心？」時，佛的答覆是：
「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類——若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令人無餘涅槃而滅度之。」
所有一切眾生，皆欲滅度之，這是大悲大願。有此大悲大願，整部般若經才有依憑。但是，佛緊接著卻說：
「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若善薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
依俗諦說，「我」滅度「一切眾生」。依真諦說，實無有「我」，亦無有「眾生」。蓋我及眾生皆為因緣所生法也。我們在此可以發現，依悲心，吾人不能不肯定有流轉於生死苦海的眾生。而依般若，則一切眾生，皆為因緣所生，自性本空。也因了知眾生自性空故，滅度之道方為可能。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住而行於布施，所謂不住色布施，不住香、聲、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
菩薩行布施，自是起於悲心。按儒門說法，這是「源於仁心之不容已」。若沒這根源而行布施，則布施也只不過是一種盲行，甚或是私心的作用而已。只因有悲心願力故，布施波羅蜜方為可能。在儒門，這全是直心而發的，並不計較有何功德，是否能因此而得福報。依佛門一般說法，布施是有功德的，而且還是六度之一。但在般若經中，則教我們應不住相布施。也因不住相布施，福德方不可思量。從這裡，我們可以觀察出，布施在般若經中是為蕩相遣執，而不著意在發心與果報。而經中所說的「福德」，實即是「有助契入空性之福慧」。換句話說，「布施」是訓練我們「看得破，放得過」的一個方法而已。在此，布施即融入般若中，而不與悲心共了。
|
|---|
| ISSN | 18133738 (P) |
|---|
| 點閱次數 | 1290 |
|---|
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
|---|
| 更新日期 | 2020.02.04 |
|---|
 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
|
