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| 唯識三十頌之研究 | ||
| 作者 | 楊白衣 |
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| 出處題名 | 佛光學報=Fokuang Buddhist Journal |
| 卷期 | 創刊號 |
| 出版日期 | 1976.03 |
| 頁次 | 57 - 73 |
| 出版者 | 佛光山宗務委員會 |
| 出版地 | 高雄縣, 臺灣 [Kaohsiung hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 唯識三十頌; 唯識 |
| 摘要 | 世親所造的《唯識三十頌》自古即有多人闡述，其中對後代的唯識學影響最大者，莫過於安慧與護法. 護法學說承玄奘發揚興於中國，安慧學說則盛於西藏; 而安慧的見解似乎更接近世親原意. 護法認為世親造頌動機在答覆外難問題; 主張種子新舊合成說與心四分說：認為識的「轉變」起於同一剎那，根據《解深密經》解釋阿賴耶識之所緣. 安慧則認為造頌動機在發自內心的菩薩本願，為欲一切眾生解脫而得一切智; 主張心一分說：認為識的「轉變」是繼續於前後剎那; 主根據是《瑜伽論》. 若是比較藏傳安慧的《唯識三十頌釋》，和漢傳護法的《成唯識論》和真諦的《轉識論》. 可以發覺：若以護法的唯識學為唯一. 恐會忽略很多問題. |
| 點閱次數 | 1009 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2020.04.06 |
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