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| Hwa-yen Philosophy and Chinese Landscape Design | ||
| 作者 | Dusan, Pajin |
|---|---|
| 出處題名 | 佛教與中國文化國際學術會議論文集 (中輯) |
| 出版日期 | 1995.07 |
| 頁次 | 467 - 483 |
| 出版者 | 中華文化復興運動總會宗教研究委員會 |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 英文=English |
| 摘要 | 《華嚴經》自西元第二至第五世紀，被翻譯和介紹到 中土，費時幾個世紀，然而，在唐代的杜順，智儼，法藏 ，澄觀，宗密的推廣下，它為中國和日本的佛學基礎，帶 來了最重要，也最具影響力的哲理. 華嚴哲理認為宇宙間 所有的狀況和結果，其實同為一個法界. 在這個法界裡， 每一件事的發生，它既是許多因的果，也同時是許多緣起 的因. 層層相因，互為因果--換言之，人在萬有中，而萬 有也在人中; 單一就是繁複，繁複又由許多單一合成. 每一種現象包含全宇宙，每一件事都是反映其他事的一面 鏡子，互相映照. 華嚴哲理用因陀羅天王層層珠玉包裹的 羅網，用海洋反射整個世界，或像法藏一樣用掛很多鏡子 的大廳，來說明這個道理. 而今天，鐳射攝影和生態學上 的原理，都為華嚴哲理提供了清晰的影像和說明. 它的基 本法則其實就是：事事通透了明，無牽掛，無阻礙. 唐代前，中國的景觀設源自於農業社會的傳統，並 且和幾個世紀來，道家影響下退隱吏，文人雅士的發展相 關. 佛學抬頭後，對文化和人們精神生活的影響，與日 俱增. 在景觀設計上，帶來很濃厚的道，佛二家綜合色彩 的影響. 自六至十一世紀間，佛學影響之下，中國的景觀 和環境美學--最初在寺廟，其次在士人和商賈的自家庭園 上顯現出來. 洛陽就是受影響最大的一個中心都市. 中國的庭園構想和設計，可以做為解釋某些華嚴哲理 的一個例證. 它是個給心靈陶冶，獨處自娛，返璞歸真 的地方，也是聚合朋友，分享沈思默想，這麼一個特殊的 場所，在家的俗世人來說，它有類似僧院，禪房的目的， 它是一處隱密的幽居，一個避世的地方; 是個裡裡外外 面對自我的地方. 它是心靈的一面鏡子. 它是事事了明， 亳無掛礙的生活和美學上的一個例證. 它是局部，也是全 體; 是個小角落，也是全天下. 既小又大，實用而又美 觀; 它，是進入法界的一道入口. |
| 點閱次數 | 260 |
| 建檔日期 | 1998.07.22 |
| 更新日期 | 2011.06.22 |
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