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| 喪子女佛教徒之哀傷意義重構歷程研究 | ||
| 作者 | 林秀玲 (著)=Lin, Hsung-ling (au.) |
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| 出版日期 | 2008 |
| 頁次 | 276 |
| 出版者 | 高雄師範大學輔導與諮商研究所 |
| 出版者網址 | http://www.nknu.edu.tw/~adv/news.htm |
| 出版地 | 高雄市, 臺灣 [Kaohsiung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立高雄師範大學 |
| 系所名稱 | 輔導與諮商研究所 |
| 指導教授 | 戴嘉南 |
| 畢業年度 | 97 |
| 關鍵詞 | 喪子佛教徒=Bereaved Buddhist-parents; 哀傷調適=grief; 意義重構=meaning reconstruction; 因緣果報=; 紮根理論=the Grounded Theory |
| 摘要 | 本研究旨在探討喪子女佛教徒，在摯愛死亡衝擊下導致的意義結構改變歷程，採紮根研究法，分析五位喪子女佛教徒的訪談資料，研究發現：喪子女佛教徒的哀傷意義重構歷程可分為五個階段：摯愛死亡前階段、意義斷裂階段、失落初步詮釋階段、意義解構與重構階段、及意義印證與深化階段，每一階段具有不同的特徵。當事人在失落事件發生時所持的意義結構是哀傷調適的關鍵要素，影響其對失落的詮釋及哀傷反應。首先，當事人會運用先前意義結構詮釋失落事件，而陷入兩難困境，並出現複雜性的哀傷反應。一方面，相信「世界具可控制本質」，卻無法解釋摯愛年輕早逝的非預期現象，出現錯亂、失序之認知失衡，並陷入創傷性痛苦的循環。另一方面，堅持以先前意義結構來詮釋失落事件，重創「外在條件化」建構的自我認同。佛法對喪子母親的療癒是正面的，即使當事人因失去或害怕失去至親才接觸佛法，對教理瞭解有限，但透過正確認識世界與自我，因而產生觀點質變，繼而產生意義解構與意義重構的思維典範轉移過程。當事人在解構「世界可控制」之意義結構、與重構「因緣果報」意義結構之間，不斷交替循環的評估、修正與重構；一方面當事人對所持意義結構喪失信心，是「意義解構」的關鍵。因為環境未能提供解答，所採取的逃避的方式也無法獲得心靈寧靜，強烈的受困感將使其對先前意義結構徹底絕望而選擇放棄。另一方面，由於內化佛法觀點，重新認識世界與自我的本質、世界與自我關係等，逐漸形成「因緣果報」意義結構，以新的意義結構重新詮釋失落事件，當事人產生正向感受，更能坦然接受不幸命運，並以「肯定與接納」重構自我認同，逐漸減弱哀傷反應。此外，當事人對死亡的態度從原先的避諱與逃避碰觸，因關切摯愛的死後去處而產生切身感，開始關切自己死後的世界，並重設與力行，以落實新意義結構的人生目標，為自己的生命負責。轉化後的意義結構會持續運用於生活中，並須經得起後續危機事件的考驗，才能獲得印證而穩固、深化。最後研究者針對上述研究結果加以討論，並對未來研究及諮商實務提出建議。 The purpose of this study was to explore the Buddhist’s experience of the death of her child or husband, specific to the process of mourning and meaning reconstruction. The Grounded theory analysis was used as the methodological basis for this study. Data were generated from in-depth interviews with five bereaved Buddhists whose child or husband had died 10 to 26 years prior to the study. The findings of this study were as follow: （a） the process of adaption and meaning reconstruction was devided into five phases 5 stages: pre-loss, discontinuity, making sense of the loss, meaning deconstruction and reconstruction, and adjustment. （b） The nature of the prior meaning structure emerged as the key variable, influenced how the bereaved make sense of the loss, grief response, and the coping. The ability to finding meaning after the death of a loved one was linked to the prior meaning structure which could account for the loved one’s death. （c） The process of meaning deconstruction and reconstruction is a dynamic and Interactive coping process of oscillation. When the subjects found the limitation of the prior meaning structure which could not explain the suffering reason, they would question and gave up the prior one. At the same time, they would search for new meaning, and reconstruct the new meaning structure from the Buddhist doctrine. （d） The change of the meaning structure was from the “controllable and predictable” worldview to the “Karma ” worldview. Suggestions for practice and implication for future research were discussed based on the findings. |
| 目次 | 目次 …………………………………………………… Ⅰ 表次 …………………………………………………… Ⅲ 圖次 …………………………………………………… Ⅳ 第一章 緒論…………………………………………… 1 第一節 問題性質與研究動機 ………………………………… 1 第二節 研究目的與問題 ………………………………… 7 第三節 名詞解釋 ………………………………………… 8 第二章 文獻探討………………………………………11 第一節 佛法基本教義與生死觀 ……………………………… 11 第二節 當前哀傷理論與新模式 ………………………… 22 第三節 意義重構歷程之相關理論與研究 ……………………… 42 第四節 宗教對哀傷調適與意義重構影響相關研究 ……………… 56 第五節 喪子父母的哀傷反應與因應策略相關研究 …………… 63 第三章 研究方法………………………………………73 第一節 研究取向 …………………………………………… 73 第二節 研究對象 ………………………………………… 74 第三節 研究工具 …………………………………………… 87 第四節 研究程序 ………………………………………… 92 第五節 資料整理與分析 …………………………………… 94 第六節 研究品質指標 …………………………………… 100 第六節 研究倫理 ………………………………………… 103 第四章 研究結果與討論…………………………… 105 第一節 喪子佛教徒的哀傷意義重構歷程 ……………………… 105 第二節 摯愛死亡前階段 …………………………………… 108 第三節 意義斷裂階段 ……………………………………… 125 第四節 失落的初步詮釋階段………………………………… 134 第五節 意義解構與重構階段………………………………… 152 第六節 意義印證與深化階段………………………………… 188 第七節 綜合討論 ………………………………………… 195 第五章 結論與建議 ……………………………………233 第一節 結論………………………………………………… 233 第二節 限制與建議 ………………………………………… 237 參考書目 ………………………………………………247 中文部份 ………………………………………………… 247 英文部分 ………………………………………………… 257 附錄一 研究邀請函 …………………………………… 268 附錄二 參與研究同意書 ……………………………… 269 附錄三 正式訪談的開場白與說明 …………………… 270 附錄四 前導性研究訪談大綱 ………………………… 271 附錄五 正式研究訪談大綱 …………………………… 273 附錄六 田野日誌紀錄表 ……………………………… 275 附錄七 錄音帶謄寫注意事項 ………………………… 276 表 次 表2-2-1 正常性哀傷反應的階段/時期…………………………… 26 表2-3-1 父母在內心中重新定位並轉化自己與已故子女關係的歷程… 38 表2-4-1 意義重建對哀傷調適的效果研究……………………… 50 表2-6-1 複雜性哀傷診斷準則………………………………… 65 表3-2-1 摯愛死亡後六個月內，受訪者的複雜性哀傷症狀………… 79 表3-2-2 受訪者的基本資料…………………………………… 80 表3-2-3 受訪者已故子女的基本資料…………………………… 81 表3-4-1 受訪者受訪狀況一覽表 ……………………………… 94 表3-5-1 世界本質的類別與次類別命名………………………… 97 表3-5-2 世界本質的可能屬性與面向…………………………… 98 表3-6-1 專家諮詢一覽表……………………………………… 101 表3-6-2 同儕簡報一覽表……………………………………… 102 圖 次 圖2-1-1 六種根本煩惱 ……………………………………… 13 圖2-1-2 十二因緣的三世因果 ……………………………… 18 圖2-3-1 失去摯愛的意義重建路徑圖 ………………………… 33 圖2-3-2 喪慟因應之雙重歷程模式 …………………………… 35 圖2-3-3 失落因應之雙重歷程模式：路徑 ……………………… 37 圖4-1-1 喪子佛教徒的哀傷意義重構歷程 ……………………… 106 圖4-2-1 摯愛死亡前，喪子佛教徒意義結構形成的重要特徵與經驗… 109 圖4-2-2 摯愛死亡前，喪子佛教徒的意義結構內涵 ……………… 116 圖4-3-1 喪子佛教徒在意義斷裂階段的重要特徵 ……………… 126 圖4-3-2 喪子佛教徒所持意義結構與失落事實的不一致 ………… 128 圖4-4-1 喪子佛教徒在失落初步詮釋階段的重要特徵 …………… 134 圖4-4-2 喪子佛教徒以原意義結構來詮釋失落事件 ……………… 135 圖4-4-3 喪子佛教徒在摯愛死後六個月內的複雜性哀傷反應……… 140 圖4-5-1 喪子佛教徒於意義解構的路徑圖……………………… 152 圖4-5-2 喪子佛教徒重構「因緣果報」意義結構的歷程…………… 162 圖4-5-3 「意義重構策略」與「轉移悲傷情緒策略」之遞迴交替歷程 163 圖 4-5-4 喪子佛教徒轉化後的意義結構與失落的再詮釋 ………… 172 圖4-5-5 實踐靈性的生命目標與生活方式……………………… 180 圖4-5-6 喪子佛教徒在意義重構階段出現的正向感受…………… 183 圖4-5-7 喪子佛教徒轉化後的自我認同 ………………………… 186 圖4-6-1 喪子佛教徒的意義印證與深化階段的重要特徵 ………… 188 圖4-7-1 喪子佛教徒意義結構的彼此關係……………………… 198 圖4-7-2 喪子佛教徒對宇宙運行法則的改變歷程………………… 199 圖4-7-3 喪子佛教徒對世界整體印象的改變歷程 ……………… 201 圖4-7-4 喪子佛教徒死亡觀的改變歷程………………………… 203 圖4-7-5 喪子佛教徒生命主控權的改變歷程 …………………… 204 圖4-7-6 喪子佛教徒的自我認同改變歷程……………………… 205 圖4-7-7 喪子佛教徒在不同階段遭遇的失落事件 ……………… 208 圖4-7-8 喪子佛教徒對摯愛死後去處的詮釋變化歷程…………… 212 圖4-7-9 喪子佛教徒對受苦原因的詮釋變化歷程………………… 213 圖4-7-10 喪子佛教徒對如何了苦的詮釋變化歷程………………… 216 表4-7-11 喪子佛教徒的哀傷情緒與生理反應變化歷程 …………… 218 圖4-7-12 以「世界可控制」意義結構對失落的詮釋與哀傷反應……… 221 圖4-7-13 喪子佛教徒的哀傷因應策略改變歷程…………………… 223 圖4-7-14 喪子佛教徒的人生目標改變歷程……………………… 228 圖4-7-15 喪子佛教徒接受失落事實與接納自我的改變歷程………… 229 |
| 點閱次數 | 769 |
| 建檔日期 | 2009.11.26 |
| 更新日期 | 2015.12.10 |
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