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| 中國佛教的現代化新形態 | ||
| 作者 | 李霞 |
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| 出處題名 | 隴原佛學 |
| 資料類型 | 網路資料=Internet Resrouce |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 取自於http://www.fjnet.com/fjlw/200902/t20090211_108359.htm |
| 摘要 | 首倡“人間佛教”理論的有印順等人，印順主張用“人間佛教”代替“人生佛教”，使佛教徹底回歸到現實的人間社會。他說：“虛大師說‘人生佛教’，是針對重鬼重死的中國佛教。我以為印度佛教的天(神)化，情勢異常嚴重，也嚴重影響到中國佛教，所以，我不說‘人生’而說‘人間’。希望中國佛教能脫落神化，回到現實的人間。”在太虛大師反對重‘鬼’重‘死’的佛教，提倡重‘人’、重‘生’的佛教的基礎上，印順進一步反對重‘天’、重‘神’的佛教，提倡重現實人間的佛教，從而大大淡化了佛教的宗教色彩，這是其對“人生佛教”的發展之處。印順的“人間佛教”在台灣地區得到了成功的推廣，將台灣地區的佛教由傳統形態推進到了現代新形態。 新中國成立后，趙樸初作為我國佛教界領袖，在祖國大陸同樣開始了建立“人間佛教”的偉大實踐。1983年12月，在中國佛教協會成立三十週年紀念大會上，趙樸初明確提出了建立“人間佛教”的主張，並強調“人間佛教”建設是當代佛教的發展方向，當代佛教的一切活動都應在這一理論指導下進行。從中國佛教發展的內在邏輯來看，趙樸初的“人間佛教”與太虛的“人生佛教”既一脈相承，又有重大突破；同印順的“人間佛教”相比，形式相同，內容簇新，它蘊涵了太虛“人生佛教”和印順“人間佛教”所沒有的精神。它的建立及其對中國佛教現代發展之實際影響的發揮標誌著中國佛教現代化曆程的開始。 |
| 點閱次數 | 334 |
| 建檔日期 | 2009.05.25 |
| 更新日期 | 2015.06.18 |
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