 |
|
| 現代社會的眾緣和合 | ||
| 作者 | 鄧子美 |
|---|---|
| 出處題名 | 世界佛教論壇論文集（第2屆） |
| 出版日期 | 2009.03.28 |
| 出版者 | 世界佛教論壇籌備辦公室=Preparatory Office of the World Buddhist Forum |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 摘要 | 佛教與印度其他宗教的根本區別所在，佛教獨創的核心理念就在緣起論。依緣起論觀察社會，就形成了佛教獨特的眾緣和合社會觀。當然，這一社會觀中也滲透著佛教“無常”、“無我”、“涅槃寂靜”1的終極指向，正因無常，即社會總的來說處於不斷的變遷之中；無我，社會的各組成部分都不能執于自我，各因緣才能協調、互助、達致和合，相對的社會穩定向上才能保持。由於構成現代社會的因緣有變，因此相對於傳統社會，其和合的內容、方式與相互關系都在調整改變之中。本文從現代社會家庭、社會組織、社會階層的和合，現代僧團與佛教信眾的和合，法律與政治秩序的和諧三方面作比較，簡要論述了其與傳統社會的異同。佛教與印度其他宗教的根本區別所在，佛教獨創的核心理念就在緣起論。根據緣起論，佛教認為，社會（世間）由因緣和合組成，個人、家庭、階層、社會組織等因緣合在一起構成了社會。《摩訶般若經》云：“諸法因緣和合生，法中無自性”。2《入楞伽經》云：“因緣即世間，如乾闥婆城”。3 眾緣和合是佛教的社會觀，達致“和合”乃其社會目標。因此，社會的各組成部分都不能過分強調自我，各因緣間要協調、互助，社會穩定和平才能維持，古印度乾闥婆城的社會和諧就是一例。 |
| 點閱次數 | 1826 |
| 建檔日期 | 2009.05.11 |
| 更新日期 | 2015.08.25 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
