 |
|
| 宗喀巴三士道之宗教倫理思想解讀 | ||
| 作者 | 袁升祺 |
|---|---|
| 出版日期 | 2008.06.13 |
| 出版者 | 西北民族大學=Northwest University for Nationalities |
| 出版者網址 | http://www.xbmu.edu.cn/ |
| 出版地 | 廣州, 中國 [Guangzhou, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 西北民族大學 |
| 系所名稱 | 宗教學 |
| 指導教授 | 才讓 |
| 畢業年度 | 2007 |
| 關鍵詞 | 宗喀巴=tsong-kha-pa; 三士道=three Kind of way of practicing asceticism; 佛教倫理=the buddhist ethics; 現實價值=realistic value |
| 摘要 | 倫理是處置人際關係所應尊守的實際、原則，釋教倫理是釋教全體學說中一個主要構成部門，是釋教完成擺脫的根本信心和主要辦法，是宗教倫理的主要構成部門。本文商量了宗喀巴釋教倫理思惟的特色，旨在為現代轉型期世俗倫理的樹立供給釋教文明上的根本資本和實際商量。宗喀巴的倫理思惟以《菩提道次序遞次廣論》為典范代表，菩提道次序遞次就指通往畢竟菩提之路上所要閱歷的分歧階段。該系統是樹立在“三士說”的基本之上的。所謂三士是指下士、中士和上士三類分歧根器的人，個中下士只圖面前安泰，中士唯求一己擺脫，上士則努力於別人與本身的配合擺脫。與此響應，倫理原則也被分作下士法、中士法和上士法三類。宗喀巴以為，這三類法並不是分離而立，而是親密相干的一個無機的全體，組成了通往畢竟菩提之路上的三個分歧階段。這三個分歧階段又被分離稱作下士道、中士道和上士道，最初的上士道階段中還包含密法。宗喀巴主意，人們必需遵守三士道的次序，逐次而修，終止臻無尚造詣。本文在後人研討的基本上，全分三個部門對三士說倫理思惟停止了考核。第一節第二節第三節為泛論，分離商量了轉型期社會倫理扶植的急切性、泛論三士道的倫理思惟及三士道倫理思惟的實際基本一三要道。第4、5、六節為分論，以《菩提道次序遞次廣論》為根據，詳細詮釋了宗喀巴三士道的倫理思惟。第7、八兩節為泛論，歸納綜合了三士道次釋教思惟的倫理特色，及三士道次倫理思惟對古代社會的價值和思慮。 Ethics is dealing with the interpersonal relationship should obey the practical principle, and Buddhist ethics is all the doctrine of Buddhism in a major part, Buddhism is to get rid of the fundamental belief and the main way, is an essential part of all religious ethics. In this paper, we discuss the Tsongkhapa Buddhist ethical thought characteristic, in order to supply Buddhist civilization capital simply and practical discussion to construct the modern transition of secular ethics. The ethical thinking in the case of "Tao" is a typical representative of "the order of the order of the Tao", and the order of the "Tao" means the different stages of the experience of the road to all the way after all. The system is set up in the "three" of the basic. The so-called three scholar refers to corporal, sergeant and Sergeant three different root, medium corporal only figure in front of Aetna, Sergeant only for their own to get rid of, Sergeant tried to to others and themselves with get rid of. With this response, the ethical principle also is divided into corporal, sergeant and Sergeant law law law three. Tsongkhapa believes that the law is not separate from standing, but closely related to an inorganic all formed after all Bodhi Road three different stages leading to the. The three different stages and separated called corporal, sergeant and Sergeant Road, in the initial stage of sergeant road also contains secret law. Zuqaba's idea that people must follow the order of the three, and the end of the way is not yet accomplished. This paper studies in the future, the whole of three departments on the three people said that the ethical thinking has stopped the assessment. First section in the second section, the third section for generalizations, separation and discuss the transformation of social ethics construction of eager, on three Shi Tao's ethical thought and three judges ethics thought of the actual basic 13 routes. The 4, 5, and 6 for theory and to the Bodhi path order delivery time broad theory "as the basis and detailed interpretation of Tsongkhapa three Shi Tao's ethical thought. The seventh and eighth day for generalizations, a summary of the ethical characteristic of three Shi Tao time Buddhism thought and three persons pass ethical thought of ancient social value and consideration. |
| 目次 | 中文摘要 2-3 Abstract 3 第一節 緒論 6-20 一、當代倫理建設的迫切性 6-9 二、宗喀巴佛教思想中蘊含豐富的倫理思 9-10 三、佛教倫理在當代倫理建設中的價值 10-12 四、研究的態度和方法 12-20 第二節 宗喀巴三士道的人格境界 20-26 一、成佛為最究竟的價值趨向 20-23 二、下士道的人格境界 23 三、中士道的人格境界 23-24 四、上士道的人格境界 24-26 第三節三要道——宗喀巴佛教倫理的理論基礎 26-31 一、出離心 26-27 二、菩提心 27 三、空性正見 27-31 第四節斷惡從善遠離惡趣的下士夫 31-41 一、依止善知識 31-33 二、思維人身難得 33-34 三、皈依三寶 34-35 四、思維業果不虛 35-36 五、因果報應思想的倫理啟迪 36-41 第五節出離輪迴追求永恆解脫的中士夫 41-53 一、人生唯苦 41-46 二、發出離心 46 三、生起出離心的方法 46 四、出離心生起之量 46-47 五、思維集諦十二因緣知苦因 47 六、思維解脫生死正道 47-48 七、中士道倫理之啟迪:追求宗教的永恆與無限——人類的終極關懷 48-53 第六節濟度眾生人己同一之上士夫精神境界 53-62 一、菩提心 53-54 二、自利利他修六度 54-57 三、攝化眾生成菩提 57 四、修習密乘速成佛 57-62 第七節 宗喀巴佛教倫理思想特點 62-70 一、三士道倫理具有層次性特徵 62 二、止惡修善的倫理精神 62-66 三、涅槃寂滅的終極價值目標 66-69 四、善惡道德的絕對超越 69-70 第八節宗喀巴佛教倫理思想的現實價值 70-76 一、抑制利己主義和享樂主義，提升人類道德素質 70-71 二、消彌人類中心主義，保護生態環境 71-73 三、激勵扶危濟困的人道主義精神 73 四、喚醒人們對終極價值的思考 73-76 參考文獻 76-78 後記 78-79 在讀期間研究成果 79-80 |
| 點閱次數 | 313 |
| 建檔日期 | 2009.03.12 |
| 更新日期 | 2015.12.10 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
