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| 知禮精簡一念心與智旭對一念心之詮釋的對比研究=A Comparison Between Chih-Lih''s and Chih-Xu''s Interpretations of the concept of "I-nien" | ||
| 作者 | 吳苔綺 (著)=Wu, Tai-chi (au.) |
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| 出版日期 | 2008 |
| 頁次 | 129 |
| 出版者 | 南華大學宗教學研究所 |
| 出版者網址 | http://www.nhu.edu.tw/~compare/ |
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 南華大學 |
| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
| 指導教授 | 尤惠貞 |
| 畢業年度 | 96 |
| 關鍵詞 | 現前一念; 智旭; 十義判別圓; 知禮; 一念心; 精簡別圓 |
| 摘要 | 本論文之核心議題在於考察關於天台圓教一念心思想之問題，嘗試以知禮與智旭對一念心的詮釋作為探討之對象。接著將二者詮釋一念心的特色加以比較，以了解二者之思想所蘊含之差異。最後依智顗十義判別圓之準則簡別知禮與智旭對一念心的詮釋在天台宗判教系統中之分位。由比較之結果可以得知，雖然知禮與智旭之一念皆是當下第六意識的剎那變異妄心，然而知禮所言之妄心在當下一念即具足三千性相，強調的是無明即法性，法性即無明。智旭的「現前一念」雖亦言妄心，但其妄心卻是以如來藏妙真如性為體而言之妄心。此外，就知禮與智旭對「修性不二」詮釋，智旭所謂的「修性不二」是從始覺與本覺不二的角度而言，「性」是指如來藏妙真如性，而「修」是指始覺後漸次修行。知禮所詮譯之「修性不二」，其「性」是指性德三千，而「修」是由性德三千而起之修德三千。依智顗十義判別圓之準則可知，知禮所詮釋之一念心符合天台圓教之義理，而智旭之「現前一念」其思路基本上仍是以真如心為體，而肯定一超越之真如心，故屬別教思路。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 2 第二節 主要文獻之回顧 6 第三節 研究方法與架構 17 一、研究方法 17 二、研究架構 19 第二章 別圓分判之依據 21 第一節 智者分判別圓之意義 21 一、判教的起源與發展 21 二、智者判教的內容 24 三、分判別教與圓教的意義 26 第二節 十義判別圓之內容 30 一、明融不融者 30 二、即法不即法者 32 三、約佛智非佛智者 32 四、約次第不次第者 33 五、約斷斷不斷斷者 34 六、約實位非實位者 35 七、約果縱果不縱者 36 八、約圓詮不圓詮者 37 九、約問答者 37 十、約譬喻者 37 第三節 山家派與山外派之判準 41 一、山家派與山外派之源流 41 二、「山家」、「山外」之界定 42 三、山家與山外之論爭 44 （一）《金光明玄義》廣本「觀心釋名」段之真偽 44 （二）注《十不二門》引起之論爭 45 （三）理毒性惡之爭 46 （四）《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》色具三千否之爭 48 第三章 知禮精簡「一念心」之具體義涵 50 第一節 知禮「一念心」思想之源流 51 一、智者的一念心思想 51 （一）一念無明法性心 53 （二）一念三千 55 （三）一念心即如來藏理 56 二、荊溪的一念心思想 58 （一）對一念三千之詮釋 59 （二）色心不二 61 （三）真如隨緣 63 第二節 知禮精簡「一念心」之內容 66 一、由「一期縱橫不出一念」精簡一念 66 二、依「即」義談一念心 69 三、性具隨緣 70 第三節 知禮精簡「一念心」之重要性 73 一、中興教觀令天台圓義得存 73 二、現代學者對中興義之看法 74 第四章 智旭之「一念心」思想 77 第一節 智旭「一念心」思想之源流與背景 77 一、智旭之師承關係 77 （一）永明延壽 78 （二）四明知禮 79 （三）無明慧經 81 二、明末佛教思潮之影響 82 第二節 智旭對「一念心」之詮釋 84 一、「現前一念心」的定義 84 二、與天台宗相關著作之「現前一念」 86 （一）《法華會義》對於一念之詮釋 86 （二）《教觀綱宗》對於一念之詮釋 88 三、非與天台宗相關著作之「現前一念」 90 （一）《楞嚴經玄義》對於一念之詮釋 90 （二）《梵網經玄義》對於一念之詮釋 91 （三）《彌陀要解》對於一念之詮釋 93 第三節 智旭「現前一念」所展現之特色及其對後世之影響 96 一、諸宗融合之傾向 96 二、靈峰宗派之形成 97 三、唯心淨土之強調 98 第五章 知禮精簡「一念心」與智旭「一念心」之比較分析 102 第一節 對一念心之解釋比較 102 一、知禮與智旭對一念心之詮釋 102 二、依「融、不融」準則看二者對一念心之詮釋 103 三、依「即、不即」準則看二者對一念心之詮釋 104 四、依「斷、不斷」準則看二者對一念心之詮釋 105 第二節 對「修性不二」之比較 106 一、全性起修，全修在性 106 （一）知禮的詮釋 106 （二）智旭的詮釋 107 二、藉智起修 108 （一）知禮的解釋 108 （二）智旭的詮釋 109 三、小結 109 第三節 對「不變隨緣、隨緣不變」解釋之比較 111 一、知禮的解釋 111 二、智旭的解釋 112 三、小結 115 第四節 對《起信論》之分判比較 116 一、知禮對《起信論》的看法 116 二、智旭對《起信論》的看法 118 三、小結 119 第六章 結論 120 參考文獻 123 |
| 點閱次數 | 604 |
| 建檔日期 | 2008.12.08 |
| 更新日期 | 2015.12.17 |
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