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| 玄學對南朝佛教流行的影響 | ||
| 作者 | 王卉 |
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| 出處題名 | 唐都學刊=Tangdu Journal |
| 卷期 | n.S1 |
| 出版日期 | 2001 |
| 頁次 | 177 - 177 |
| 出版者 | 西安文理學院 |
| 出版者網址 | http://xuebao.xawl.org/ |
| 出版地 | 西安, 中國 [Xi'an, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者單位：榆林高等專科學校中文系 |
| 摘要 | 早在兩漢之際,印度佛教就通過中亞細亞傳入我國。在其初傳時期,佛教在社會上勢力極其微薄,士大夫不知有此事。直到東漢恒帝時,漢地的佛教信仰者也往往並立“黃老浮圖之祠”,將其視為神仙方術的一種。其本來面目,仍未顯著。在晉人袁宏所著的《後漢記》中,還是把佛陀描述成一個“變化無力,無所不入”的神人,並用“清靜”、“無為”等道家思想來解釋佛教教主。魏晉之際的玄學家如稽康、阮籍、王弼、何晏,以及西晉其他重要思想家的文字及著作中,都尚未發現有受過佛教明顯影響的跡象。可見,魏晉之世,無論中國人對佛教的瞭解還是佛教對中國社會的影響都還是非常有限的。佛法確立,實自東晉。此後,佛教得到了廣泛的傳播。到了南北朝時,競至於沸沸揚揚,形成中國佛教史上的第一個高潮,當時的南朝更是上自帝王臣僚,下至普通百姓,佛成流風。唐朝大詩人杜牧在吟詠江南春景時,曾留下“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”的著名詩句。這使我們很容易由此想像到南朝佛教的興盛及其在中國佛教史上的重要地位和影響。 |
| ISSN | 10010300 (P) |
| 點閱次數 | 589 |
| 建檔日期 | 2008.10.31 |
| 更新日期 | 2020.01.22 |
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