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| 系譜、教法及其整合 -- 東晉南朝道教上清經派的基礎研究 | ||
| 作者 | 張超然 |
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| 出版日期 | 2007 |
| 頁次 | 348 |
| 出版者 | 國立政治大學中國文學研究所 |
| 出版者網址 | http://www.chinese.nccu.edu.tw/2007/main.php |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立政治大學 |
| 系所名稱 | 中國文學系 |
| 指導教授 | 李豐楙 |
| 畢業年度 | 96 |
| 關鍵詞 | 道教; 上清經派; 內傳; 系譜; 科律 |
| 摘要 | 若以天師道作為道教發展的開端，其教團式的組織形態特別重視一種橫向式的連結，透過命籍、道誡或道籙的形式穩固宗教組織。這樣的宗教形態易令當政者產生威脅感，因此很快便遭瓦解。天師道傳到南方之後與江南方士傳統接觸，因此有了新發展。方士傳統特別重視具有天文性質的經典，並採行秘密的傳經授訣儀式。如同中國古代醫學的傳授情形那樣，方士傳統也是依靠「傳授活動」，使其傳統得以延續、發展。相較於天師道的教團形態，上清內傳所呈現的宗教形態更接近於重視經典傳授的方士傳統。內傳這種由弟子為其師立傳，並且詳附入門修行方法的特殊文類，明顯具有建立傳承系譜、提供歷史教育以及作為修行教材的多種功能。上清經派在新興階段運用多種這類傳記作為宣教教材，可以說上清經派便是這些不同的傳承系譜匯整而成的結果。本文旨在分析三種確定在東晉中期成書的上清內傳，深入了解其中所欲建立的傳承系譜、各自系譜根植於何種宗教傳統，以及宣揚何等教法。而且，上清內傳所記述的傳授活動不只在於建立自身的傳承系譜，同時也在傳授經訣的過程，推動經法的發展。這個部分，本文即以三部內傳中分別具有關鍵地位的「三一之道」、《玄真經訣》、「《大洞》口訣」作為案例，討論其中的經法發展過程。隨著六朝時期不同宗教傳統的競爭，道教經法不斷發展。上清諸傳所提供的經題與經群概念，成為崇奉者發展、整備經教的重要依據。隨著經法的發展，內傳所提供的宗教形態已經無法滿足當時的環境與需求。上清崇奉者轉而運用科律統合這些新舊經教，甚至為了能夠拓展宗教勢力，而為入世的奉道者設計一種異於內傳所述但卻符合當時需求的奉道法門。隨著新法門的提倡，更加速了宗教型態的轉變。亦即，本文主要關注兩種與傳統活動相關的文類──內傳與科律，藉以討論傳授活動在道教發展過程所發揮的作用。對於一個傳統的建立與維繫來說，傳授無疑是其中至為重要的運作機制，道教所採行的秘傳主義在這方面更能發揮其功效；但是本研究也顯示，傳授活動同樣也是舊經法在面對新環境時能夠不斷自我調整、隨時保持彈性的重要機制。為了適應環境而在傳授的過程所做的調整，便成為推動該傳統發展的重要因素。 論文 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 一、研究動機與問題意識：從「傳授」出發的思考 1 二、東晉南朝上清經派研究概述 7 三、研究方法與步驟 18 第二章 由仙而真：《紫陽真人內傳》所標示的宗教變革 23 一、楊羲以前的上清經派 23 二、《紫陽真人內傳》的版本與特性 25 三、「仙」與「真」的區隔意識 27 四、仙品境界與宗教目標的轉變 32 五、崇本舉末的三元真一之法 35 六、轉變的關鍵：發現洞房 39 七、身體上清化 41 八、小結 45 附錄一：《紫陽真人內傳》的篇章結構與字數 46 第三章 三一之道的發展與衍變 47 一、承自《列仙傳?涓子》的傳說 47 二、早期三一之道的不同詮釋 49 三、三元真一之道 53 四、三一之道的完整內容 56 五、三一之道與九宮之道 60 六、從三一之道到三洞之道 66 七、小結 72 附錄一：兩種蘇林傳記的版本比較 73 附錄二：《抱朴子?地真》與《五符序?太一真一經》的比較 74 附錄三：《素靈大有妙經?太上大洞守一內經法》與《金闕帝君守三元真一經》、《金闕帝君五斗三一圖訣》的比較 76 附錄四：《素靈大有妙經?太上道君守元丹上經》與《登真隱訣》卷上的比較 82 附錄五：《素靈大有妙經?太極帝君真符寶章》與《登真隱訣》卷上的比較 86 第四章 傳說、誥語與傳記：三茅君的重新登場 89 一、接觸茅山仙人：從傳說、誥語到傳記 90 二、定錄君說句曲山事：意義與文獻復原 93 三、信仰的轉變：從赤石田到金陵福地 96 四、金陵福地的指引 99 五、隱修之地的其他選項 101 六、金陵靜舍 104 七、誥語與傳記相互配合的教導方式 106 附錄一：許謐與茅三君往來活動編年表 108 附錄二：《真誥》卷十一〈稽神樞第一〉復原 109 附錄三：〈茅山地形簡圖〉 112 第五章 真仙司命：《太元真人茅君內傳》所見上清司命系統 113 一、新舊茅君傳記的組成與差異 113 二、《太元真人茅君內傳》的新要素 116 三、葛洪所信仰的天神司命 119 四、漢代天官與讖緯傳統中的星官司命 122 五、《太元真人茅君內傳》所見司命概念與內涵 127 （一）司命修法女神 127 （二）司命修法 128 （三）司命職能之一：總御三官、「能死生於萬物」 129 （四）司命職能之二：「總統死生之籍，領教學道，試校群仙」 132 （五）東卿司命治所：「暫治句曲」與「鎮彼大霍，居於赤城」 135 （六）與司命相關的服食系統 136 六、上清司命系統 138 （一）司命轄區輿圖 138 （二）東華方諸宮與大司命青童君 143 （三）司命與太極公卿 145 （四）太極天及其天界位階 146 （五）太極真人的職司 147 （六）太極天的領導者 148 （七）太極天的救劫行動與成道歷程 149 七、小結 150 附錄一：《四庫》本與《漢魏》本《神仙傳?茅君》的比對 152 第六章 玄真經訣的傳授與發展 155 一、許謐的修道次第與玄真經訣的傳授 155 二、「經」與「訣」：玄真之道的組成與傳授 157 三、玄真經訣的內容與發展 160 （一）玄真經 161 （二）玄真訣 163 四、小結 170 附錄一：《三洞珠囊》引《登真隱訣》與《上清明堂元真經訣》的比對 171 第七章 魏華存教法的三個來源 173 一、《南嶽夫人內傳》的成書與傳授 173 二、兩種《南嶽夫人內傳》 177 三、魏華存的修道歷程 183 （一）任城時期 184 （二）修武時期 184 （三）江南時期 189 （四）陽洛山時期 190 （五）上清宮受賜 191 （六）王屋山之宴 191 （七）赴任南嶽 192 四、魏華存受傳的三種教法 193 （一）寶經三十一卷 193 （二）《黃庭內景經併序》 198 （三）天師教訣 206 五、小結 210 附錄一：《南嶽夫人內傳》的版本與說明 212 附錄二：兩種《南嶽夫人內傳》的比較 216 附錄三：諸真歌辭點校 222 第八章 《大洞真經》的實踐與發展 225 一、楊許時期《大洞真經》的存世與實踐情形 225 二、陶弘景所見大、小本《大洞真經》 227 三、今本《大洞真經》的篇章結構及「小本」的復原 228 四、作為玉清教法之一的《滅魔神慧高玄真經》 234 五、高上《大洞》口訣 238 六、誦經玉訣 243 七、小結 246 附錄一：《無上秘要》、《上清道類事相》、《三洞珠囊》與《玉注》、《大洞真經》之引錄關係 248 附錄二：〈大洞滅魔神慧玉清隱書〉中所見身神及其諱字 250 第九章 經典集結與組織架構：三十一卷《上清經》與三奇理論 253 一、「三十一卷」的出現 255 二、「三十一卷」的內容 256 三、宋齊之際的上清經史與「神王所撰寶經卷三十一首」 259 四、靈期之經 262 五、總攝群經的新科律 263 六、《四極明科》所見「三十一卷」 264 七、「三一」與「三訣」 265 八、從「三訣」到「三奇」 267 九、「三奇」理論 268 十、完備並整全的經群概念：「三百卷」與「三十一卷」 269 十一、《九真明科》與《四極明科》 271 十二、小結 271 附錄一：《神州七轉七變?天經》中所見「三十一卷」經目及修用次第 273 第十章 科律的提出：朝向新宗教型態的發展 275 一、古代醫學與方士傳統的傳授方式 275 二、上清內傳中的教法傳授與整合 278 三、王靈期的造經與傳授制度的新規範 281 四、《四極明科》的形成 286 五、《四極明科》的結構與上清經教的整編 290 六、供奉上清經：科律所形塑的新宗教形態 295 七、小結 301 附錄一：上清諸傳所列經目併《四極明科》卷二、卷三引錄情形 303 附錄二：《四極明科》卷二所列經名及其來源 306 附錄三：《高上太真玉帝四極明科》各卷篇章分析及其與《洞真太上太霄琅書》卷三〈三乘要用〉之對應情形 307 第十一章 結論：傳授與演進 311 參考書目 315 |
| 點閱次數 | 910 |
| 建檔日期 | 2008.10.31 |
| 更新日期 | 2015.07.28 |
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