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| 從佛教「分別觀」看當前老子「道」論研究中的窘境 | ||
| 作者 | 繆方明 |
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| 出處題名 | 內蒙古社會科學=Inner Mongolia Social Science |
| 卷期 | n.4 |
| 出版日期 | 2005 |
| 頁次 | 56 - 61 |
| 出版者 | 內蒙古社會科學雜誌社 |
| 出版地 | 呼和浩特, 中國 [Huhhot, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者單位：南京大學 |
| 關鍵詞 | 分別; 非分別; 非常道; 常道; 內在超越 |
| 摘要 | 關於老子道論之特徵,歷來認識有三:(1)本體論;(2)本原論;(3)即是本體論又是本原論。前兩種論點有其理論局限性,第三種理論較符合老子“道”論之整個特徵,然而目前學界並未能給出清晰有力的論證,故此理論存在著內在的張力與窘境。如果能借助佛教中“分別觀”的思維模式來審視老子之“道”,那麼就會清晰地看出,其即是本體論又是本原論之理論合理性。老子將“道”區分為“非常道”與“常道”,“非常道”是宇宙創生萬物的最終根源,是有限短暫的,也是可以言說的;“常道”則是形而上之本體,是無限永恆的,同時,也是不可言說的。老子預設“常道”的理論意義就在於,給形下的有限的“非常道”一個“返”的境域與“超越”的目標。 |
| 目次 | 一.道之分別："常道"與"非常道" 56 (一)目前學界關於"道"的觀點及其侷限性 56 (二)用"分別"詮釋"道"之理論可能性 57 二."非常道"之分別："有──無" 59 (一)目前學界"有無"論及其侷限性 59 (二)"有無"範疇的內涵 : 創生-相待 59 三."非常道"返歸"常道" 60 (一)"反者道之動"的真正意蘊 60 (二)從"非常道"返歸"常道"的理論意義 60 |
| ISSN | 10035281 (P) |
| 點閱次數 | 863 |
| 建檔日期 | 2008.10.30 |
| 更新日期 | 2019.10.04 |
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