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| 廬山慧遠「實有」思想研究 | ||
| 作者 | 陳建華 |
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| 出版日期 | 2008.08.01 |
| 出版者 | 上海社會科學院=Shanghai Academy of Social Sciences |
| 出版者網址 | http://www.sass.org.cn/ |
| 出版地 | 上海, 中國 [Shanghai, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 上海社會科學院 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 夏金華 |
| 畢業年度 | 2008 |
| 關鍵詞 | 慧遠=Huiyuan; 實有=real exist; 法性=Dharma Nature; 法身=Dharmakaya; 神不滅=God immontal |
| 摘要 | 廬山慧遠(公元334～416年)是東晉(公元317～420年)時代佛教界的領袖人物,在中國佛教史上占有很重要的地位。慧遠的佛學思想是豐富和復雜的,這是由于中國傳統文化、印度小乘佛教以及般若學等多重思想影響造成的。 在慧遠佛學思想的豐富性和復雜性中,包含著一貫性和不變性,那就是“實有”的理論色彩。他早年深受儒家和老莊思想的熏陶,出家后,師從道安法師習般若學。后居廬山三十余年,招徠梵僧僧伽提婆和佛陀跋陀羅等人,翻譯毗曇學和禪數學經論,深受印度佛教“說一切有部”思想的影響,鳩摩羅什來華后翻譯了《大智度論》,慧遠鉤玄提要為《大智論鈔》并作《序》,還主動問學,提出“問大乘中深義十八科”,認為“法身”不同于“變化身”,是實有不變的,并試圖用“因緣有”來解釋“法身”和“法性”,但終究未能接受羅什的“性空”學說,這是中土人士接受和改造外來思想文化的必然。無論是“實法有”還是“因緣有”都是他“實有”思想的反映,而不是般若性空學說使然。因此說,“實有”是慧遠佛學思想中的主線,也是他接受般若學的“底線”,這是前人與時賢未及系統研究的課題。 慧遠的“實有”思想,集中體現在他的《法性論》、《大乘大義章》和《沙... Master Huiyuan (334-416years)was a leader at Buddhist circles in Eastern China Dynasty,and joined great renown in Chinese Buddhist history.His thought is rich and complicated by influence of Chinese traditional culture,Indian Hinyana Buddhism and Prajna techings. Real Bhaya is consistent in Huiyuan’s thought. He was benefitted from Confucianism, Taoism and Zhuanism in his early years. After becoming a monk, he learnt prajna from his Master Daoan. During the 30 years of staying at Lushan, he recrui... |
| 點閱次數 | 389 |
| 建檔日期 | 2008.10.29 |
| 更新日期 | 2015.07.28 |
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