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| 禪宗教育思想及其現代意蘊=Educational Thoughts of Zen and Its Modern Significance | ||
| 作者 | 王宜鵬 |
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| 出版日期 | 2007.08.10 |
| 出版者 | 南京師範大學 |
| 出版者網址 | http://www.njnu.edu.cn/ |
| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 南京師範大學 |
| 系所名稱 | 教育學原理 |
| 指導教授 | 馮建軍 |
| 畢業年度 | 2007 |
| 關鍵詞 | 禪宗=Zen; 慧能=Huineng; 教育思想=Educational thoughts; 現代意蘊=Modern Significance |
| 摘要 | 印度僧人達摩東渡來華，帶來了印度傳統的禪法。中經慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成。可以說，禪宗是中國化佛教中最具代表性的宗派。祥宗于中唐以后得到了廣泛傳播，對中華文化產生了深遠的影響。 建立在其獨特的認識論、語言觀和身心理論的基礎之上，禪宗提出了自己一整套教育思想。它強調學僧應發揚“自立自度”的主體性精神，反對用“理性知識”取代“生命知識”，強調生命關懷，強調學僧的個性差異，強調在勞動和生活場景中點化學僧，堅持“不說破”的原則，采取“繞路說禪”的教學方法。在教育倫理上，它強調教育平等、師生平等，并且提出了獨特的教育仁慈觀。所有這些，都與中國以儒家為代表的主流教育思想迥然有別。 禪宗教育對“知識人”的批判，對個性化的強調，對懷疑精神的鼓勵，對創造性的呼喚，以及其在生活中踐行的精神，對于我國當前教育均具極其重要的意義。 It is Damo, an Indian monk, who introduced the traditional Dhyana in India into China. After Damo, Huike and Hongren made a great contribution to its development in China with their constant innovation and creation. In the end, Zen came into being in Huineng’s time. It is acknowledged that Zen is the most representative branch of localized Buddhism in China. And after the mid-period of Tang Dynasty, Zen widely spread and exerted a great influence towards Chinese Culture.On the basis of its unique epistemology, linguistics thoughts, and the theory of flesh and spirit, Zen put forward special and particular thoughts on education. First, Zen Buddhists put the emphasis upon "self-culture, self-redemption". In this way, they refused to take the place of "life knowledge" with "reason knowledge". Then, they focused upon the concern for life, and held that the subject of education should be a private person. Besides, Zen Buddhists paid great attention to the role of epiphany in the study. They insisted upon the principle of "suspension" and "indirect education" in the teachings. At last, in educational morals, Zen emphasized the equality of education and the equality of mentors and disciples; furthermore, they put forward the benevolent ideas in education. All this was different from the mainstream thoughts on education in China, whose representative was Confucianism.In summary, in the educational thoughts of Zen, the elements can be found, such as the critique on "intellectual person", the emphasis upon personality, the encouragement of doubt, the advocation of creativity, and its practice spirit in life. And all these are of great significance towards the present education in China now. |
| 目次 | 中文摘要5-6 英文摘要6-7 前言7-10 一、研究的緣起7-8 二、研究的現狀與反思8-9 三、研究的主要方法與內容9-10 第一章 禪宗思想史概說10-25 一、禪法的興起10-12 (一) 禪的原始含義10-11 (二) 中國傳統哲學中的“禪”觀念11-12 二、早期禪法12-13 (一) 小乘禪數學12-13 (二) 大乘三昧13 三、禪宗的初步形成——五祖禪法與牛頭禪13-17 (一) 菩提達摩的“理入”和“行入”13-14 (二) 慧可的“身佛不二”觀14-15 (三) 僧璨的“不二信心”15 (四) 道信“觀心看淨”15-16 (五) 弘忍“東山法門”16 (六) 牛頭禪的“無心”理論16-17 四、禪宗思想的形成與發展17-25 (一) 神秀的“拂塵看淨、方便通經”17-18 (二) 慧能的“頓悟成佛”18-21 (三) “五家七宗”的禪風21-25 第二章禪宗教育思想的哲學基礎25-36 一、禪宗的認識論25-28 (一) 主客無二25-26 (二) “空”、“有”無別26-27 (三) 默會心證27-28 二、禪宗的語言觀28-32 (一) 言語道斷29-30 (二) 掃相破執30-31 (三) 正言若反31-32 (四) 戲言近莊32 三、禪宗的身心理論32-36 (一) 從“身心一如”到“身心脫落”32-33 (二) 在“當下”體驗33-35 (三) “凡聖無別”的人格境界35-36 第三章 禪宗的教育思想36-50 一、禪宗的生命教育思想36-40 (一) “丈夫皆有沖天志，莫向如來行處行”——禪宗教育“自立自度”的主體精神36-37 (二) “一粒在荒田，不耘苗自秀”——禪宗教育“不重世學”的生命關懷37-39 (三) “一花一世界，一葉一菩提”——禪宗教育中的“具體個人”39-40 二、禪宗的教學思想40-44 (一) “觸機而悟”——禪宗的教學情境40-41 (二) “迷時師度、悟時自度”——禪宗的教學原則41-42 (三) “繞路說禪”——禪宗的教學方法42-44 三、禪宗的教育倫理思想44-50 (一) “佛性無南北”——禪宗的教育平等觀45-46 (二) “凡聖無別”——禪宗教育中的師生觀46-47 (三) “老婆心切”與“棒喝交馳”——禪宗教育的仁慈觀47-50 第四章禪宗教育思想的現代意蘊50-55 一、對“知識人”的批判50-51 二、對個性化的強調51-52 三、在生活中實踐52-53 四、對懷疑精神和創造性的提倡53-55 主要參考文獻55-57 後記57 |
| 點閱次數 | 489 |
| 建檔日期 | 2008.07.01 |
| 更新日期 | 2015.12.03 |
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