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| 中國淨土宗倫理思想研究=The Studies on Ethics of Chinese Pure Land School | ||
| 作者 | 張有才 |
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| 出版日期 | 2007.06.11 |
| 出版者 | 東南大學 |
| 出版者網址 | http://www.seu.edu.cn/ |
| 出版地 | 南京, 中國 [Nanjing, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 東南大學 |
| 畢業年度 | 2005 |
| 關鍵詞 | 淨土宗=the Pure land school; 倫理=Ethic; 佛性=Buddha-nature; 道德修養=morality cultivating; 道德理想=morals ideal |
| 摘要 | 中國淨土宗是我國民間佛教信仰的主流,在其延續千餘年的歷史長河中對中國文化以及世俗民眾的心理產生了廣泛而深遠的影響,因此很有必要對其進行多維度的研究。本文試圖從倫理學視角,通過對淨宗經典文獻的分析梳理出淨宗的倫理思想,來揭示淨宗倫理的特色,這不僅有利於我們更多地了解本民族的豐富多彩的文化,更主要的是為解決我們今天所面臨著的諸多難題提供思想資源或一些啟發。淨土宗以蒙佛力接引往生西方極樂世界為宗教修行目的,它在佛教史上完成了佛教從自力宗教、內省宗教向他力宗教的轉變,體現了佛教向宗教世俗化、生活化發展的必然趨勢,這一轉變也使得淨土宗在其倫理思想方面與佛教一般倫理思想相比表現出較大的差異。在因果論上,淨宗強調其“帶業往生”、“橫超三界”的易行道特色,從中讓我們看到阿彌陀佛的他力接引是其在解脫上的所謂殊勝方便之所在,這使得淨宗倫理把人與佛的倫理關係放在核心或者說首要位置,並在此前提下來處理人與人、人與社會、人與自然以及身與心的倫理關係;在佛性論上,淨宗與大乘諸宗有所不同,它在一般承認一切眾生皆有佛性的前提下,認為在末法時期靠自力難以斷惑證真獲得解脫,唯有信願念佛,蒙佛力接引方可出離三界,因此“是心作佛、是心是佛”是淨宗佛性論的主要內容,淨宗佛性論表達了這樣一種內容,即人人本具至善之性,都可能通過道德修養來實現道德理想,然而道德理想能否達成不能僅靠個體的道德努力,更為重要的是他力(可拓展為一切外在的因素,包括社會的公正問題)之成就;往生論是淨宗倫理的道德修養觀,淨宗道德修養以往生為指歸,依人?佛關係將道德層次化,其倫理特色具體體現在信、願、行三資糧之中;依正論具體表達了淨宗的道德理想,依正關係反映了社會至善與個體至善的關係問題,依正觀也體現了淨宗對倫理學基本問題的較為完整的看法,淨宗既重視個體至善對淨土的莊嚴作用(社會至善),同時更為重視社會秩序的善和正義對個體道德修養(個體至善)的積極作用。總之,淨宗倫理建立在人?佛倫理關係基礎之上,或者說以人?佛倫理關係為核心而展開的,並以此為原則來處理人與人、人與社會、身與心等倫理關係,進行道德選擇和道德評價,儘管其將道德理想置於彼岸世界,但它對構建理想的現實人間社會還是具有啟發和參照價值的。 Pure Land school of Chinese Buddhism, whose chief tenet is salvation by faith in Amitabha Buddha. The Pure Land school, which taught relatively simple methods of recitation of the Buddha's name for the purpose of attaining rebirth in the Western Heaven (Pure Land), became the most popular form of Buddhism among the common people and lay practitioners on the Chinese history. It produced the extensive but profound influence to Chinese culture and civil mental state in customses, therefore it’s very valua... |
| 目次 | 摘要4-5 Abstract5-8 導論8-13 一8-9 二9-13 第一章因果論：淨宗倫理的道德哲學基礎13-20 第一節、因果報應論概說13-14 第二節、中國佛教果報論的倫理意義14-17 一、對“德”與“福”之間矛盾的圓通解釋14-15 二、強化了人的道德自覺性、主動性15 三、提出了道德境界理論15-17 第三節、淨土宗果報論之特色17-20 一、世間因果和出世間因果17-18 二、帶業往生與橫超三界18-20 第二章佛性論：道德修養之依據20-27 第一節、中國佛性思想略說20-21 第二節、淨土宗佛性論之特色21-27 一、自力與他力、難行道與易行道21-22 二、“善惡凡夫同沾九品”22-24 三、“是心作佛、是心是佛”24-27 第三章往生論：淨宗倫理的道德修養觀27-45 第一節、善行的層次27-28 第二節、信與願（慧行）28-32 一、信28-30 二、願30 三、信願與菩提心30-32 第三節、正行（行行）與雜行32-39 一、淨宗主要修行方式的歷史演變32-33 二、道德修養與往生品位33-36 三、念佛行及其倫理意義36-37 四、近代淨宗對世善的關注37-39 第四節、往生與臨終關懷39-45 一、佛教的生死觀39-40 二、心靈之撫慰40-42 三、對我國當代臨終關懷事業的啟示42-45 第四章依正論：道德理想之達成45-50 第一節、西方淨土依正莊嚴45-47 一、器世間清淨（依報）45-46 二、眾生世間清淨（正報）46-47 第二節、道德理想的呈現47-50 一、社會至善與和諧優美的自然環境（依報）47-48 二、個體至善（正報）48-50 結語50-51 參考文獻51-53 研究生在讀期間發表論文53-54 後記54 |
| 點閱次數 | 662 |
| 建檔日期 | 2008.07.01 |
| 更新日期 | 2015.11.18 |
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