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| 「盡心知性」與「即心即佛」 -- 孟子與慧能心性論之異同的形而上學思考 | ||
| 作者 | 王維 |
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| 出版日期 | 2007.03.30 |
| 出版者 | 山東大學 |
| 出版者網址 | http://www.sdu.edu.cn/ |
| 出版地 | 山東, 中國 [Shandong, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese; 韓文=Korean |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 山東大學 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 沈順福 |
| 關鍵詞 | 心=Mind; 性=Humanity; 本體=Nounmenon; 現象=Phenomenon |
| 摘要 | 作為“天人”之學的中國哲學，其視角必然以人類的生存為中心而展開。人類獨有的思辨心靈成全了對自我反思實踐的落實。無疑，中國哲人眼中的世界是充滿價值意義的世界，而價值的賦予需要借助人類獨有的靈明知覺——心，以及與之相關的“性”的思考。因此，“心性”問題成為哲學研究的深層次且核心的課題。本文探討的主題——孟子與慧能的心性論之異同，是在形而上學(本體與現象)的視野之下，探討二者心性論的異同。孟子與慧能分屬于不同的學術系統，孟子思想屬于傳統儒家，慧能思想是在整個中國文化的大背景之下，站在佛教立場上展開他的心性論思想。因此，這兩種異質文化之間必然存在著關聯。本文共分四個部分： 第一部分講孟子的心性論。首先分析孟子心性思想的理論來源。孟子以前，先秦儒家涉及“心性”的討論主要有孔子、郭店楚簡和中庸。通過簡單陳述三者的觀點，可以更好地了解孟子的心性論形成的學術背景。其次從本體與現象的角度分析心性的實質，并且從孟子的心性論中總結出對于本體與現象的認識。孟子認為：心性都是... Chinese philosophy is so as the practice activity of mankind is the introspection for universal and social life that center spreads out. The separate speculative spirit of which Mankind own has helped for self introspection practice implement. Undoubtedly, the world in Chinese sage eye is the world that fills with value meaning, and the endowing of value need to have the aid of the human speculative spirit to accomplish. Therefore the problem of "Mind-Humanity" becomes the deep and center discussion o... |
| 目次 | 中文摘要 6-8 ABSTRACT 8-10 引言 10-11 第一章 孟子的心性論思想 11-33 第一節 孟子心性論的理論淵源 11-16 (一) 孔子“性”的思想(從形而上學的角度) 11-13 (二) 郭店楚簡的心性論 13-15 (三) 《中庸》之“性”觀 15-16 第二節 孟子心性解析 16-26 (一) “心”的內涵 16-18 (二) 孟子之“性” 18-23 (三) 心性的關系—化理論為德性 第三節 孟子心性論的實質(從形而上學的角度講) 26-30 (一) 本體與現象 26-28 (二) 孟子心性論中所反映出的本體與現象的關系 28-30 第四節 心性涵養的功夫 30-33 第二章 慧能的心性論思想 33-50 第一節 “傳佛心印” 33-34 第二節 慧能心性的鑒定 34-42 (一) “心”的含義 34-37 (二) “不二之性” 37-42 第三節 心、性關系 42-44 第四節 心性論實質—慧能對本體與現象的認識 44-46 第五節 見性成佛之道 46-50 第三章 孟子與慧能心性論之異同 50-57 第一節 慧能受孟子影響之必然性 50-51 第二節 孟慧心性思想異同之表現 51-57 (一) 傳承的方面(相同) 51-53 (二) 創新之表現:(相異) 53-57 第四章 結語:孟子與慧能心性論之異同的理論意義 57-59 參考文獻 59-61 後記 61-63 學位論文評閱及答辯情況表 63 |
| 點閱次數 | 760 |
| 建檔日期 | 2008.07.01 |
| 更新日期 | 2015.10.08 |
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