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| 峨眉山及普賢道場研究 | ||
| 作者 | 韓坤 |
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| 出版日期 | 2007.10.24 |
| 出版者 | 四川省社會科學院 |
| 出版者網址 | http://www.sss.net.cn/ |
| 出版地 | 四川, 中國 [Sichuan, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 四川省社會科學院 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 劉長久 |
| 畢業年度 | 2007 |
| 關鍵詞 | 佛教=Buddhism; 峨眉山=Mt.Emei; 普賢道場=The rite of Samantabhada |
| 摘要 | 峨眉山是中國四大佛教名山之一。但是,縱觀峨眉山佛教近兩千年的發展史(包括前期非信史)不難發現,峨眉山最初並不是作為一座佛教名山而存在的。遠古時期,神話人物迷離其間;東晉以前,道教仙人縹緲其中,這些都無疑增加了研究中需要層層剝除的神秘色彩成分。本文首先旨在結合中國人傳統的大山崇拜心理,以及古代經典文學作品中的“崑崙”神山形象,撥清“峨眉山”這一神山形象早期發展史的真實面貌,並儘量給出一個準確的定位。佛教傳入漢地,最初只被看作神仙方術之一種。大乘佛教與小乘佛教幾乎同時進入中國。但是,經過佛教中國化的歷史沙汰,大乘菩薩信仰最終取得了中國佛教信仰的主導地位。峨眉山佛教最主要的特色便在於它是普賢菩薩的道場。普賢乃漢傳佛教四大菩薩之一,普賢信仰在漢傳佛教中佔有重要地位。本文據現有佛教典籍考察出四川佛教之始的標誌性事件是東晉時期的慧持入蜀,而峨眉山佛教之肇始亦當歸結為慧持。唐末以來,峨眉山逐漸成為佛教界內的“銀色世界”,而其最終能衍化成為普賢道場,則既得益於奇異的自然景觀—金頂三相,又源於對《華嚴經》相關經文的附會。兩宋以降,雖然作為道教第七洞天的峨眉山道教已經式微,但在此前相當長的一段時期內,峨眉山實處於佛道共存的格局。北宋初年,官方大力扶持峨眉山佛教,峨眉山才真正成為普賢道場。其中,宋太宗敕建的普賢騎象銅像是峨眉山普賢道場成型的主要標誌。明清時期,帝王敕賜甚多,峨眉山逐漸鞏固了其作為四大佛教名山之一的地位,峨眉山佛教的發展進入輝煌期。長期以來,峨眉山普賢道場主要是作為一種民間信仰而存在,尚缺乏用科學的方法論對其形成歷史進行系統的文本研究。本文試圖運用哲學、宗教等不同的研究方法,通過對峨眉山佛教的初傳、發展、興盛歷史進行一番追本溯源的開掘,並結合各個時期的客觀歷史語境,具體地分析出峨眉山普賢道場的特質與內涵,以期對其相關知識鍊及各個層次有一個較為明晰的解構。最後,梳理出峨眉山普賢道場的特點和內涵。 Mt.Emei is one of the four well-known Buddhism mountains of our country. But inspecting the two thousands developing history of it, we can easily find that Mt.Emei is not famous as a Buddhism mountain in the earlier stage. In ancient era, there are so many tales about it, and no doubt, these things increase the mysterious components which we need to eliminate during our research. The aims of this thesis are to clear out the true condition of the early developing history of Mt.Emei and try to fix it an... |
| 目次 | 摘要2-3 ABSTRACT3-7 前言7-9 一、研究目的和意義7 二、國內外研究現狀和發展趨勢7 三、主要研究內容和要求達到的深度7-9 第一章 大山崇拜與菩薩信仰9-26 1.1 大山崇拜與西南名山峨眉山9-16 1.1.1 大山崇拜9-12 1.1.2 峨眉山與崑崙山形象的關係12-16 1.2 峨眉山作為道教名山的早期歷史16-20 1.2.1 道教創始於蜀中16-17 1.2.2 峨眉山成為道教名山17-20 1.3 菩薩信仰之源流20-26 1.3.1 漢地佛教的初傳20-21 1.3.2 大乘佛教流行中國之原因21-22 1.3.3 信仰的轉向及菩薩信仰的興起22-26 第二章 峨眉山普賢道場的奠基期26-41 2.1 峨眉山地區佛教的傳入與初步發展26-34 2.1.1 四川佛教之始考26-29 2.1.2 峨眉山佛教之始考29-34 2.2 峨眉山與普賢菩薩發生關聯的基礎34-41 2.2.1 奇異自然現象及金頂三相的宗教功能34-38 2.2.2 經典根據與解釋38-41 第三章 峨眉山普賢道場的成型期41-61 3.1 長期的佛道並存格局41-45 3.1.1 孫思邈在峨眉山41-44 3.1.2 李白對峨眉仙山形象的推廣44-45 3.2 唐中葉的顯現45-53 3.2.1 澄觀國師峨眉朝普賢46-48 3.2.2 悟達國師與峨眉山48-50 3.2.3 峨眉禮普賢去50-52 3.2.4 峨眉山銀色世界的成型52-53 3.3 北宋初的成型53-59 3.3.1 北宋初期佛教的複興53-54 3.3.2 北宋初官方的經營與峨眉山普賢道場正式成型54-59 3.4 峨眉山普賢道場的標誌—萬年寺普賢銅像59-61 第四章 峨眉山普賢道場的特點61-67 4.1 神秘性61 4.2 政治性61-63 4.3 世俗性63-64 4.4 願行性64-65 4.5 超越性65-67 結論67-68 參考文獻68-70 附錄：歷代帝王封禪祭祀表70-72 後記72-74 個人簡歷74-75 |
| 點閱次數 | 414 |
| 建檔日期 | 2008.06.30 |
| 更新日期 | 2015.11.20 |
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