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| 當代西方宗教哲學 | ||
| 作者 | 單純 |
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| 出版日期 | 2004 |
| 出版者 | 中國社會科學出版社 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 書籍=Book |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 認識論=Epistemology |
| 摘要 | 宗教是西方人的文化基因，他們從繈褓時的洗禮到下葬時的安魂曲都伴隨著牧師的祈願，在最樂觀和最悲觀的時刻者會下意識地驚呼“啊，我的上帝！”神人關係是他們生命中最核心的關係：宇宙萬物包括人類自己的生命、他們之間的法則，他們最終的毀滅或被救贖，都被現主這種關係明白無誤地反映。人只要在一念之間還期望追求神聖、摒棄庸俗，他們就一不定會反思這種關係。然而，西方人反思這種關係後發現的結果經常是令人沮喪的；要麼是神對的上帝奴役人類，也為他們的精神暴君；要麼是人類掙脫了上帝的束縛，變得肆無忌憚。中世紀有暴君式的教皇，近代有屠夫式的元首，折身在他們身上的神人關係讓人感到恐怖和無奈。但，西方人在這種恐怖和無奈中並沒有放棄思考，特別是在當代社會，他們更能將宗教作為一個主流的文化傳統與當今科技發達、經濟繁榮的西方社會聯繫起來，分析、反思、批判傳統的上帝觀念和彌漫著現代性信息的世俗社會，探索理想的神人關係；他們既在勇敢地挑戰上帝，也在殫精竭慮地重塑神對。希臘哲人說沒有反思的人生是無意義的生命，聖經上講上帝按照自己的樣子製造了人類。前者強調的是人的生命動力，後者強調的人的終極關懷，綜合此二者即所謂“二希”傳統，亦即西方的文明傳統，數千年的西方社會發展也一直在波動式地演繹著它們二者之間的斷裂關係；沒有生命動力。則人的終極關懷的是虛妄的，沒有終極關懷，則人的生命動力是荒唐的。當代的哲學家們則希望通過自己的精神貢獻，結束這種斷裂關係，恢復它們之間的平衡狀態。他們的努務也構成了當代西方宗教哲學的全部內容。 |
| 目次 | 緒論 第一節 當代西方宗教哲學的歷史背景 一“宗教哲學”與“宗教的哲學” 二 當代宗教哲學的直接淵源 三 當代宗教哲學的主要流派 第二節 宗教與哲學的關係 一 宗教與哲學的對象 二 方法上的區別 三 哲學與宗教的聯邦紗 第三節 來自哲學的挑戰 一 來自分析哲學的挑戰 二 存在主義對哲學的挑戰 三 過程哲學對傳統教觀念和形而上學的修正 四 後現代主義對傳統神學和形而上學的質疑 第四節 變化聽宗教哲學問題 一 神學議題與宗教哲學問題 二 形而上學的上帝觀念：Being 三 怎樣思考和談論上帝 四 保守主義與自由主義傳統 五 歸正宗認識論中的宗教哲學問題 六 維特根斯坦主義者的問題 七 新托馬斯主義的問題 第五節 宗教哲學的發展趨勢 一 宗教哲學研究的內容在不斷擴展 二 哲學流派的多元化的啟示意義 三 無神論的影響越來越大 四 後現代議的影響 第一章 分析哲學 第一節 分析哲學的概貌 第二節 維特根斯坦的思想與宗教哲學 一 生平：請告訴我，我是不是十足的白癡 二 所有的哲學問題都解決了？ 三 哲學思想 四 宗教中的命題都是無意義然而又神秘的 五 對維特根斯坦宗教思想的評論 第三節 艾耶爾的宗教哲學 一 經驗主義的幾種原則 二 分析命題與綜合命題 三 “柔性實證原則” 四 宗教議題：如何解釋“上帝存在” 五 對艾耶爾的宗教思想的評論 第四節 海爾的宗教哲學 一 宗教陳述與“怖戾克” 二 “怖戾克”的局限性 …… 第二章 歸正宗認識論 第三章 宗教哲學中的無神論者 第四章 存在主義 第五章 新托馬斯主義 第六章 過程哲學與過程神學 第七章 法蘭克福學派 第八章 後現代主義 第九章 女性主義與宗教哲學 主要參考文獻 後記 |
| ISBN | 7500446721 |
| 點閱次數 | 581 |
| 建檔日期 | 2008.04.24 |
| 更新日期 | 2014.05.02 |
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