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| 靈驗記研究=The Research of Miraculous Story | ||
| 作者 | 劉亞丁 |
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| 出版日期 | 2003.11.14 |
| 頁次 | 10 - 186 |
| 出版者 | 四川大學=Sichuan University |
| 出版者網址 | http://www.scu.edu.cn/scu2006/Default.htm |
| 出版地 | 四川, 中國 [Sichuan, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 四川大學 |
| 系所名稱 | 中國古典文獻學 |
| 指導教授 | 項楚 |
| 畢業年度 | 2003 |
| 關鍵詞 | miraculous story; Buddhism; Literature; Interpretation; Naturalization into China |
| 摘要 | 本博士學位論文在對從南北朝到清朝的靈驗記做全面考察的基礎上，著重蒐集整理南北朝至唐五代的佛教靈驗記文獻，對其進行研究闡釋。論文分四部分：引言、上篇分論、下篇綜論和結語引言：首先考察“靈驗”一詞在先秦和佛道兩教典籍中用例：它們都有“神奇效應”之意，靈驗指因信仰神靈而導致的某種效驗現象，一種超自然力量成就的奇蹟。對佛教而言，靈驗記一般是圍繞崇敬或輕慢三寶展開敘述的。除一些專書而外，靈驗記主要散見於佛教典籍和文人筆記或通俗小說中：一些佛經在流傳過程中形成相應的靈驗記，如《光世音應驗記》、《弘贊法華傳》《法華經》等。敦煌寫卷表明，一些靈驗記是直接附在所抄佛經前後的。在各種高僧傳、文人筆記、類書和敦煌遺書中，有大量靈驗故事。魯迅、陳寅恪、鄭阿財、李劍國和M．葉爾馬克等對靈驗記的整理和研究值得關注。上篇第一章舍利：康僧會在孫權面前“禮請”出舍利的靈驗故事，象徵著吳國歸依佛教；隋文帝朝的《舍利感應記》製造隋之江山得之於天的神話；以雲來讚美舍利是對佛教的“誤讀”；從巫術原理看舍利治病。第二章佛像：漢明帝夢金人，南北朝帝王大造佛像，佛像在早期佛教傳播中起了重要作用；夢金人成了個人歸依佛門的一種儀式；佛像具有救人、預告吉凶等種種靈異；佛像在釋子看來是佛的應身，佛像崇拜又是祖先崇拜的變體；佛像也被用於祈雨儀式之中。第三章地獄：指出地獄靈驗記出自何書、具體篇目；誦經念佛者在閻王處受到還陽或添壽的獎賞；對一個敦煌入冥故事的闡釋；製造佛難者在地獄受罰；古巴比倫、古希臘羅馬和歐洲中世紀對地獄的描寫與中國的地獄觀念。第四章淨土：淨土類靈驗記的出處；修煉淨土的方式有：“跏趺面西”、燒身、飼虎等，這些方式反映了佛教對人的軀體的否定；法照等對淨土的觀想；佛和基督教的上帝都以光照耀眾生。第五章天花：“天花”在《阿含經》等佛經中的出現；由於“凡聖同途”的觀念中國的僧人也渴望與天花產生聯繫；考證“天花亂墜”的主體如何由“法雲”演變為“雲光”，並指出一些工具書的註釋錯訛；對禪籍嘲諷“天花亂墜”問題的討論。第六章有關《觀世音經》的靈驗記：《觀世音經》的由來；該經《普門品》被形象化為若干靈驗故事；南北朝時期佛教的興盛和門閥士族的信佛與靈驗記的形成。第七章有關《金剛經》的靈驗記：該經靈驗記的出處；該經的種種靈驗分析；《觀世音經》類靈驗記的原創性，《金剛經》類靈驗記由其演化而來。下篇綜論，第一章靈驗記與文學；簡述對靈驗記的文學價值研究的狀況；靈驗記的口語化文風；靈驗記已具有豐富複雜的敘述層次；明末《二刻拍案驚奇）之一回和清代《梁武帝西來演義》對靈驗記直接模仿；因果報應母題在《宣和遺事》和一《說員全傳》中的再現。唐太宗入冥故事的演變；人間——地獄——天國的遊歷文學展現。第二章靈驗記與歷史：靈驗記問接反映了一些正史中迴避的殘酷現實；從靈驗記中可以考察出豐富的民俗學內涵；反映同樣的歷史事件靈驗記與史書有不同的側重點。第三章靈驗記與宗教：靈驗記是傳播幽玄佛理的方便法門；靈驗記利用了中國固有的民fAJ崇拜心理；禪宗對靈驗記的崇拜對象採取了嘲諷的態度。結語指出，南北朝唐五代時期為靈驗記的原創期，後來的靈驗記主要是模仿其故事模式；靈驗記是佛教中國化的途徑之一，是中國人的實踐理性改造佛教的結果。 On the basis of a survey made about the Buddhist miraculous stories from the Northern and Southern Dynasties to Qing Dynasty, this doctorial dissertation is engaged in the reinterpretation of the Buddhist literature collected about miraculous stories especially from the Northern and Southern Dynasties to Tang Dynasty and the Five Dynasties. This dissertation therefore is divided into four parts including the Preface. Part One: the Extensive Exposition, Part Two: the Comprehensive Study, and Conclusion. ... |
| 目次 | 引言 一、 靈驗記的定義 二、 靈驗記的出處 三、 靈驗記的研究 四、 本文的方法與結構 上篇 分論 第一章 舍利 一、 舍利崇拜的緣由 二、 舍利崇拜與佛教的傳播 三、 舍利崇拜與文化誤讀 四、 舍利崇拜與療病 第二章 佛像 一、 金像與佛教東來 二、 佛像與個人歸依 三、 像之靈異 四、 關于佛像的兩點討論 五、 佛像與祈雨 第三章 地獄 一、 地獄觀念的傳入與入冥靈驗記的出處 二、 冥王的賞罰 三、 敦煌本入冥靈驗記 四、 滅佛與冥罰 五、 厄洛斯入冥與對地獄意義的探討 第四章 凈土 一、 凈土類靈驗記出自何書? 二、 “跏趺面西”與“稱念彌陀” 三、 燒身 四、 飼虎 五、 觀想凈土 六、 凈土與光 第五章 天花 一、 “天花”及最初的解說 二、 中國僧人的幻想 三、 天花亂墜神話的演變 四、 建構與解構 第六章 有關《觀世音經》的靈驗記 一、 何謂《觀世音經》 二、 形象化的《普門品》 三、 產生與傳播及其解釋 第七章 有關《金剛經》的靈驗記 一、 《金剛經》傳播的情況 二、 概說諸種《金剛經》靈驗記 三、 《金剛經》類靈驗記分析 四、 與《觀世音經》類靈驗記的比較 下篇 綜論 第一章 靈驗記與文學 一、 對靈驗記文學價值的研究 二、 “言不飾文”、“詞質而俚”的簡樸文風 三、 豐富復雜的敘述層次 四、 靈驗記的直接“再現” 五、 因果報應母題與后來之文學 六、 入冥靈驗記與游魂母題 七、 橫無際涯的心靈暢游 第二章 靈驗記與歷史 一、 間接反映社會現實 二、 民俗學考察 三、 與史乘的關系 第三章 靈驗記與宗教 一、 傳播佛教之方便 二、 靈驗記產生的神靈崇拜語境 三、 禪宗對靈驗記崇奉對象的懷疑 結語 參考書目 |
| 點閱次數 | 640 |
| 建檔日期 | 2008.04.14 |
| 更新日期 | 2015.11.25 |
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