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| 《維摩詰經》思想研究 | ||
| 作者 | 王新水 |
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| 出版日期 | 2007.06.27 |
| 頁次 | 7 - 193 |
| 出版者 | 復旦大學=Fudan University |
| 出版者網址 | http://www.fudan.edu.cn/ |
| 出版地 | 上海, 中國 [Shanghai, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 復旦大學 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 王雷泉 |
| 畢業年度 | 2006 |
| 關鍵詞 | 維摩詰經=Vimalakirti Nirdesa Su; 否定形態之肯定=negative affirming; 無住本=e root of baselessness; 不二法門=the dharma-door of nonduality; 不思議解脫=inconceivable liberation; 如來種=the Buddha-qualities; 方便=skill in liberative technique; 心凈則佛土凈=the purity of the Buddha-field reflecting the purity of one's own mind; 居士佛教=householder-Buddhism; 世俗化=secularization |
| 摘要 | 本文主體部分共七章。第一章論述經之宗旨和結構。筆者認為，本經乃以不思議解脫一成就眾生一凈佛國土為宗旨。 “不思議解脫”、“成就眾生”、“凈佛國土”名三而實一。前者為宗之體，後二者為宗之用，體用一如；又前者為果，後二者乃行，行果一體無間。本經乃一層層遞進、縱橫交錯之結構。第二章論述“空”觀。本經除繼承、發展《般若經》“空”觀，著重中道空外，尚有二特色：從無住本立一切法與即“惡趣空”而超越之。第三章論述中道觀和無分別觀。真空假有、雙遣空有的“中道”思想，在否定了假名而說一切之同時，當下即朗現一中道實相之境界。菩薩行即體現了中道思想。本經中道思想對龍樹之“八不中道”影響很大，而吉藏和智頡皆承龍樹之“八不中道”而有創新。 “不二法門”充分體現了“無分別”思想。 “不二”即無差別。實相之理，妙寂離相，如如平等，無於彼此，故云“不二”。 “不二法"即中道實相。 “入不二法門”，義有“三階”。不二即不思議，入不二即不思議解脫。筆者認為，吉藏之四重二諦思想，受本經影響較大，而《壇經》之“三十六對法”，並無明顯受本經影響之證據。上兩章所論述之“空"觀、“中道”觀和“無分別”即經之思維方式。此思維方式，一言以蔽之：否定形態之肯定思維。只有堅持否定之肯定思維，才能真正生大悲心，起方便行，成就眾生，凈佛國土，得不思議解脫。第四章論述經旨“不思議解脫”。不思議之一般含義指，理之深妙或事之希奇，不可以心思之，不可以言議之。本經之不思議，除上述一般涵義外，乃特指解脫而言，不思議即解脫，解脫即不思議，合稱不思議解脫。不思議解脫之實質，即成就眾生和凈佛國土。亦即不斷煩惱而入涅粲，行於非道而通達佛道，不盡有為不住無為，即世間而出世間。第五章論述眾生成就之可能性和法門——經之如來種觀和方便觀。所謂“如來種”，乃生起於眾生當下之慾望、煩惱，它與真常唯心論所謂之如來藏真心或本凈之心之“佛性"不同。故“如來種”說必發展至“一切眾生悉有佛性”說。智顗挾《法華經》開權顯實、會三歸一之思想，會通本經之如來種說和《涅粲經》之佛性論，開出天臺之性具善惡說。 “方便”為眾生成就之法門。 “方便”有三義：一日“方便智”，二日“方便行”，三日“方便法”。 《維摩詰經》論“方便”多“行"、“智”合一，其前之《般若經》亦然。 《般若經》乃至《維摩詰經》之“方便”，多屬由菩薩之大悲心而生發之涉有化他之智慧和修行，乃大乘不思議解脫之法門。至《法華經》，則三乘皆變而為權、方便，唯一“成佛乘”為真實。 《瑜伽師地論》乃開出向內修證佛法之內六方便，及外成眾生之外六方便。而後中國諸師之詮釋方便，多循法華之進路加以發揮。第六章論述佛土如何嚴凈——經之凈土觀和“唯心”觀。 “心凈則佛土凈”之“心"，乃發大乘心之後之當下現實之一念心，此心染凈並具、真妄合一，而非本凈之真心。而所謂“心凈則佛土凈"，此“心凈”非僅指主觀一心之凈，而亦指眾生心之凈。慧能“即心即佛”之思想，與《維摩詰經》“心凈則佛土凈”之理念，大異其趣。慧能完全否定了西方凈土之存在，其凈土思想全重在個人一心之頓悟，而本經則主張，令自心清凈亦令眾生心清凈方能得佛土清凈。包括慧能在內之後世所有“唯心凈土”思想，與“心凈則佛土凈”思想皆迥然不同。 “唯心凈土”思想重在言性而非言修，而“心凈則佛土凈”思想重在言修而非言性。然性本因修而說，修須藉性而修，故二者實可貫通。第七章論述本經與居士佛教及佛教世俗化之關系。本經既不為居士佛教，亦不為佛教世俗化提供任何理論基礎。所有從中尋找理論根據者，或為順應時運和眾生之機而方便施教；或為他故而六經注我。 This paper includes seven chapters. The first chapter discusses the purport and the structure of Vimalakirti Nirdesa Sutra. The purport is inconceivable liberation-development and liberation of living beings-purification of Buddha-fields These three items are one essentially, the inconceivable liberation being the essence of the purport and the development and liberation of living beings and the purification of Buddha-fields being the function of it. Essence and function are identical. This sutra has a s... |
| 目次 | 摘要 緒論 第一節 《維摩詰經》之形成、傳譯與注疏 一、大乘運動之興起和《維摩詰經》之形成 二、《維摩詰經》之傳譯與注疏 第二節 現代研究綜述 一、大陸之研究狀況 二、港臺及國外研究狀況 三、研究中存在之問題 第三節 本文寫作意圖與方法及其思路與結構 一、寫作意圖與方法 二、本文思路與結構 第一章 《維摩詰經》的宗旨與結構 第一節 經旨:"不思議解脫—成就眾生—凈佛國土" 一、前人釋經宗旨 二、"不思議解脫—成就眾生—凈佛國土"之宗旨 第二節 層層遞進、縱橫交錯之結構 一、前人之科判 二、層層遞進、縱橫交錯之結構 第二章 經之思維方式——否定形態之肯定(上):"空"觀 第一節 佛教"空"觀之發展軌跡 一、"空"之觀念之淵源 二、原始佛教時期之"空"觀 三、部派佛教時期之"空"觀 四、《般若經》之"空"觀 第二節 《維摩詰經》之"空"觀 一、本經對《般若經》"空"觀之繼承與發展 二、本經"空"觀之特色之一:"從無住本立一切法" 三、本經"空"觀特色之二:即"惡趣空"而超越之 第三章 經之思維方式——否定形態之肯定(下):"中道"和"無分別"觀 第一節 《維摩詰經》的"中道"思想 一、"中道"思想之淵源及發展 二、《維摩詰經》的"中道"思想 三、吉藏、智,顗本經"中道"思想的發揮 第二節 《維摩詰經》的"無分別"觀 一、"無分別"思想之歷史回顧 二、《維摩詰經》的"無分別"思想 第四章 "成就眾生,凈佛國土"——世間即出世間之"不思議解脫"觀 第一節 佛教解脫觀簡述 一、解脫之涵義及其種類 二、解脫與涅槃 第二節 "不思議"與"不思議解脫" 一、何謂"不思議" 二、"不思議解脫" 第五章 眾生如何成就——"如來種"觀和"方便"觀 第一節 "如來種"——眾生成就之可能性 一、為何說煩惱為"如來種" 二、"如來種"與"佛性"之關聯 三、智顗由"如來種"開出"性惡說" 第二節 "方便"——眾生成就之法門 一、"方便"("漚和")思想之淵源 二、《維摩詰經》的"方便"思想 第三節 本經之後印度佛教經典對"方便"思想之發揮 一、《法華經》對"方便"思想的發展 二、作為"十波羅密"之一的"方便波羅密" 三、《瑜伽師地論》的"方便"思想 第四節 中國佛教對本經"方便"思想的發揮 一、成實師法云對"方便"思想的發揮 二、天臺宗智顗對"方便"思想的發揮 三、三論宗吉藏對"方便"思想的發揮 四、唯識宗窺基對"方便"思想的發揮 五、禪宗機鋒教化對本經"方便"施教的繼承 第六章 佛土如何嚴凈——經之凈土和"唯心"思想 第一節 佛土與凈土概述 一、佛土 二、凈土 第二節 "心凈則佛土凈"——本經之凈土觀和唯心觀 一、心凈則佛土凈 二、本經其他"唯心"思想 第三節 本經"唯心"思想對後世之影響 一、對《壇經》"即心即佛"思想之影響 二、對后世"唯心凈土"之影響 第七章 《維摩詰經》與居士佛教及佛教世俗化 第一節 本經與居士佛教 一、居士佛教及其源流 二、本經是否專倡居士佛教 第二節 本經與佛教世俗化 一、何謂"世俗化" 二、所謂佛教世俗化 三、本經是否為佛教世俗化提供理論基礎 參考文獻 後記 |
| 點閱次數 | 732 |
| 建檔日期 | 2008.04.11 |
| 更新日期 | 2015.11.25 |
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