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| 佛陀與維納斯之約 -- 近代佛學與近代美學關系研究=The Alliance of Buddha and Venus: Study on the Relationship between Modern Buddhism and Aesthetics | ||
| 作者 | 詹志和 |
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| 出版日期 | 2004.08.25 |
| 頁次 | 3 - 296 |
| 出版者 | 湖南師範大學=Hunan Normal University |
| 出版者網址 | http://newsnet.hunnu.edu.cn/ |
| 出版地 | 湖南, 中國 [Hunan, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 湖南師範大學 |
| 系所名稱 | 中國近現代史 |
| 指導教授 | 麻天祥 |
| 畢業年度 | 2004 |
| 關鍵詞 | 近代佛學=Modern Buddhism; 近代美學=Modern Aesthetics; 親和=Alliance; 啟蒙=Enlightenment; 救亡 |
| 摘要 | 本文研究中國近代文化思潮中“佛學”與“美學”基于啟蒙、救亡的時代召喚而結成的“盟友”關係。圍繞這一中心展開五個方面的探討。第一，近代佛學與近代美學結盟的歷史淵源和學理基礎。作為意識形態中萌發很早而且互相滲透的元意識，宗教與美學的關係在主流上本來就是互容互惠的；而佛教與美學又在本體論、思維形態等方面有諸多“共相”，故更易產生親和；佛教傳入中國以後在弘揚自由意識、激發求真精神等方面對中國古典美學發生了深遠影響。第二，近代佛教復興和美學崛起的共同思想背景和文化因緣。從學術思想的承傳看，陽明心學隨今文經學的興起復受晚清學人看重，而佛學與美學皆與心學聲氣相通；從主流文化的變異看，儒家思想從中心文化地位隱退，佛教與美學都表現出欲取而代之的意願；從異質文化的關系看，“西學”、“中學”，“新學”、“舊學”的矛盾沖突需要整合調停，佛學與美學都適於擔當此任；從文化發展的模式看，西方文藝復興運動中“宗教”與“文藝”共襄盛舉的成功模式可堪效法，而佛教與美學攜手結盟正有同樣意義的優勢互補。第三，近代佛學和美學結盟關係的發展態勢。初始階... The dissertation makes a study on the relationship between modern Buddhism and Aesthetics. It analyses the topic in the following five aspects. First, the historical sources and theoretical basis of the alliance between modern Buddhism and Aesthetics. As the primary ideology, the relationship between Religion and Aesthetics is compatible and reciprocal in main aspects; as Buddhism and Aesthetics contain some common character in ontology and ideology, they are easy to have a special affinity with each othe... |
| 目次 | 摘要 引言 第一章 導論:近代佛學與近代美學結盟的歷史、文化淵源 第一節 宗教與美學的認同 一、 宗教與美學的互容互惠 二、 佛教、基督教對審美-藝術創造的借重 三、 宗教與美學互容互惠的學理基礎 第二節 佛教與美學的“共相” 一、 佛學本體論與美學本體論的特殊性 二、 佛學本體論的二元合一性狀 三、 美學本體論的二元合一性狀 四、 佛學與美學的本體論具有“共相”的學理原因 五、 佛學與美學在思維形態上的“共相” 第三節 佛教影響與中國古典美學 一、 佛教心性理論與中國古典美學中的自由意識 二、 佛門般若智慧與中國古典美學中的求真精神 三、 佛教形神觀與中國古典美學中的“貴神”傾向 第二章 近代佛學與近代美學結盟的社會背景和文化因緣 第一節 佛教的復興和美學的崛起 一、 “雙子星座”與近代佛教復興 二、 近代美學崛起的態勢與特徵 三、 “二學”結盟的文化因緣、發展階段和主要代表 第二節 從學術思想承傳看佛學與美學的親和 一、 陽明心學隨今文經學的興起而承青睞 二、 佛學與心學的密切關係 三、 美學與心學的密切關係 第三節 從中心文化的動搖看佛教與美學的共同進取 一、 疑竇叢生無所適從的時代景觀 二、 儒術的主流文化地位日益衰落 三、 佛教與美學向中心文化領域的進取 第四節 從異質文化的衝突看佛學與美學的調停功能 一、 文化精英進退維谷的尷尬和兼攬兩美的願心 二、 佛學兼容并包的博大胸懷可以調停文化衝突 三、 美學“高朋滿座”的善緣及其與佛學的共同功用 第五節 從文化發展模式看佛教與美學的優勢互補 一、 西方文藝復興給近代中國的啟示 二、 康有為對馬丁.路德的追摹和對“美術”的關注 三、 章太炎的喜作佛聲和振興國粹 四、 梁啟超對佛學和美學的推舉弘揚 第三章 經世與崇心:“二學”結盟的初始階段 第一節 本時期思想文化徵象與“二學”發展態勢 一、 道咸之際的風雲際會與士林風尚 二、 學術關懷:佛教復興的基點與走向 三、 美學風尚轉向“尊情” 四、 作為佛學與美學之紐帶的“王學”復起 第二節 “但開風氣不為師”:龔自珍與佛學、美學 一、 熔審美情趣與崇佛心理於一爐的“詩仙”“詩佛” 二、 “心力”主義與浪漫主義的共同指向 三、 “求變”與“求真”的一致訴求 第三節 “貫經術治術文章為一”:魏源與佛學、美學 一、 經世之本:以佛門觀念為核心的“本覺光明”說 二、 山水詩:依托於佛教美學而卓然成家 第四章 兼濟與獨善:“二學”結盟的發展階段 第一節 本時期思想文化征象與“二學”發展態勢 一、 朝野士子對“經濟”與“文化”的兩種關懷 二、 佛教帶著強烈的使命意識加速復興 三、 美學風尚強調“變古”和“有個自家在” 四、 “二學”因貼近時代和追慕雄強而日益靠攏 第二節 “好借禪機悟常住”:劉熙載與佛學、美學 一、 獨善其身卻能與時興會的文化人格 二、 以“心”為美之源的本體論感悟 三、 以佛觀為底蘊的范疇論、本質論和境界論 第三節 “凡人窮思必入于佛”:康有為與佛學、美學 一、 變法維新與“好佛”、“游藝” 二、 “大同”世界與“求樂”為尚的審美理想 三、 “大同”世界與佛門理念 第五章 啟蒙與救亡:“二學”結盟的高潮階段 第一節 本時期思想文化征象與“二學”發展態勢 一、 士林先進的關注中心由“變法”轉向“啟蒙” 二、 “二學”在對時勢的一致回應上結成緊密盟友 三、 佛學在思想文化的現代轉型上發揮出特殊功用 四、 美學地位在西學東漸的熱潮中迅速上升 第二節 “稽首禮維摩”:梁啟超與佛學、美學 一、 過渡時代之英雄與過渡時代之學術 二、 視佛教與美學為鼓鑄民智推進啟蒙的利器 三、 以“惟心”觀從本體論高度貫通“二學” 四、 文化史研究:佛教文化對中國美學、文學的增益 第三節 “偶開天眼覷紅塵”:王國維與佛學、美學 一、 美學功績和佛學修養 二、 融會佛門觀念與叔本華思想的悲劇美學 三、 “境界說”中的佛學淵源和佛化理念 第六章 疏離與新進:“二學”結盟的分化階段(以下標目，待完成) 第一節 本時期思想文化征象與“二學”發展態勢 第二節 從“佛教護國”到“美育代宗教”:蔡元培與佛學、美學 第三節 “破惡聲論”與“摩羅詩力說”:魯迅與佛學、美學 第七章 余論:佛教影響與美學精神的現代轉型 第一節 審美風尚的轉型 第二節 審美功用的轉型 第三節 審美思維的轉型 參考文獻 附錄 後記 |
| 點閱次數 | 660 |
| 建檔日期 | 2008.03.17 |
| 更新日期 | 2015.06.12 |
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