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| 圓融無礙的生生之美 -- 論熊十力的佛學思想及其詩性精神 | ||
| 作者 | 孟令兵 |
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| 出版日期 | 2005.09.19 |
| 頁次 | 8 - 197 |
| 出版者 | 復旦大學=Fudan University |
| 出版者網址 | http://www.fudan.edu.cn/ |
| 出版地 | 上海, 中國 [Shanghai, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 復旦大學 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 潘富恩;王雷泉 |
| 畢業年度 | 2005 |
| 附註項 | 導師：潘富恩 ; 導師單位：復旦大學; 學位授予單位：復旦大學 |
| 關鍵詞 | 熊十力; 法界緣起; 剎那; 因明學; 詩性哲學 |
| 摘要 | 本文主要論述熊十力的佛學思想。熊氏一生援佛入儒,揚儒抑佛,雖對印度佛學多所批判,實則,他的哲學體系中有取於中、印佛學思想資源處甚多。學術界一般認為,熊氏是站在本土傳統佛學的心性本覺思想以及原始儒學的自然本體論(生生不息的宇宙生命)、宋明理學心性論的立場上,改造、吸收部分法相唯識學的思想,並運用空宗遮詮的手段(以破相顯性),建立起他以體用相即為核心思想的哲學體系的。本文研究認為,對熊氏佛學思想的更準確評價應為: 一、熊氏以自家的本體論思想,系統地曲解了印度大、小乘佛學的一些核心名相,避免其業力輪回、解脫出世的主要宗教信仰觀念,代之以傳統儒家的內在超越理想。 二、本文主要創新點之一:熊氏的即體即用的哲學體系中體現了華嚴宗法界緣起的義理,突出其事事無礙法界的思想旨趣。斯可謂甚深微妙,廣大圓融,窮於讚嘆,這完全符合熊氏體系的“相即不二”之理論特色與其本人的精神氣質。他也正是立足於此,判評宋明理學,尤其二王的思想。進而對學界以“一心開二門”、“本體宇宙論”的模式概括熊氏佛學及其整個哲學體系的思想特徵... The thesis focuses on Xiong-Shiil's Buddhist philosophy. He drew on Buddhist philosophy to enrich Confucianism.But he worshiped Confucianism and belittled Buddhist., Based on the overall appraisal of Xiong's Buddhistphilosophy, the thesis goes deeper, puts forward the following arguments :(1) Xiong's philosophy obviously embodied the theoryof origin from Dharmadhatu of the Hua—yen School.(2)Ksana in Xiong's works played the role of ont... |
| 目次 | 緒論 第一章 新唯識乃真本心：熊十力佛學思想總體特征 一 昭明大生與迷暗勢力：十二緣生法的系統曲解 二 破相顯性：空宗別詮 三 本體謬執：唯識新論 第二章 熊十力哲學體系中的華嚴哲學思想 一 相攝互入之“即” 二 熊氏之“體”與法藏之“體” 三 “變”通“十玄門” 四 性起緣起 五 獨類華嚴，轉似禪宗：判教思想中的定位 第三章 法界緣起思想在熊氏思想體系中的作用與地位 一 “一心開二門”乎? 二 “一真法界”融即“本體宇宙論” 三 判評二王 四 從“攝用歸體”到“攝體歸用”——更徹底的華嚴法界觀 第四章 “剎那”——“小一”：熊十力哲學的本體論基礎 一 翕辟、體用之隱秘本源：“剎那——小一” 二 “剎那”與世界的假立施設 三 “剎那”而幻化時空 四 “剎那”即“法界” 五 剎那生滅與易之生生 第五章 熊氏與陳那、法稱的因明學認識論思想基礎的比較 一 剎那=勝(效)能=終極實在=佛家本體基礎 二 現、比二量與熊氏的性、量二智 三 “帶相說”與熊氏思想體系的三分結構 四 因三相與熊氏五范疇論 餘論 參考文獻 |
| 點閱次數 | 493 |
| 建檔日期 | 2008.03.10 |
| 更新日期 | 2015.12.15 |
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