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| 轉型中的唐五代詩僧群體 | ||
| 作者 | 查明昊 |
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| 出版日期 | 2006.04.02 |
| 頁次 | 1 - 167 |
| 出版者 | 浙江大學=Zhe Juang University |
| 出版者網址 | http://www.zju.edu.cn/ |
| 出版地 | 浙江, 中國 [Chechiang, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 浙江大學 |
| 系所名稱 | 中國古典文獻學 |
| 指導教授 | 束景南 |
| 畢業年度 | 2006 |
| 關鍵詞 | 唐五代=Tang Dynasty And the Five Dynasties; 詩僧群體=the poem monk community; 轉型=assimilation; 佛教=Buddhism; 世俗化=secularize; 文人化=the scholar turn |
| 摘要 | 唐五代處於從以門閥士族常識份子為代表的貴族社會向以庶族出生的權要常識份子為代表的庶族社會改變的轉型期。 “安史之亂”後，庶族常識份子逐步代替此前的士族常識份子，成為社會政治文明生涯的中間。較之士族常識份子，庶族常識份子一方面損失了與以皇權為代表的政治權勢相對抗的本錢，另外一方面由尋求形而上的實際性轉向尋求形而下的適用性。中國的常識份子階級是傳統文明的承載者，梵學實際的中國化，很年夜水平上取決於士年夜夫們的立場，因此常識份子的轉型，必定帶來釋教的轉型。常識份子中的居士階級和掉意考場、遁入空門的常識份子分離從內部和外部影響了唐朝釋教，使其由此前尋求化外自力而逐步屈從於皇權，由重視義理的研求轉向重視對心性的體悟。在這個轉型的時期，構成了一個特別的群體一詩僧群體。這一群體是釋教文明與中國傳統文明配合影響下的產品一方面，唐五代詩僧群體測驗考試著將釋教融合於儒學、書、詩、畫等傍邊來化導眾生，以擴展釋教的影響；另外一方面，他們在進修儒學、詩、書、畫等的同時，不知不覺地向士年夜夫階級挨近。有唐一代，詩僧們掙扎在“出世”與“降生”、“梵學”與“外學”之間。他們不像魏晉六朝的詩僧那樣，嚴厲固守空門的教律，於外學只是偶然為之；也不像入宋後的詩僧那樣，完整地融出世俗社會，與士年夜夫們孤芳自賞，“除卻法衣在，其他就是士”。唐朝詩僧是在摸索中走出空門的，在這一進程中，來自空門和世俗社會的非難，和詩僧們關於本身和尚腳色的定位，使他們禁受了苦楚的煎熬。唐朝詩僧群體閱歷了“詩為外事”一“詩禪並舉”一“詩禪合一”的心路過程。在這一過程中，他們在文學創作和文學實際的立異上，做出了很多無益的摸索，在很多方面為文人文學首創了新路，在某些方面已開了宋詩的先聲。但是，跟著他們文人化的加深，他們對文人及文人文學的影響亦逐漸闌珊，入宋後終究消泯於文人文學的年夜海中。本文將全部唐五代詩僧作為一個年夜的群體，在這個群體之下，又分離從地區(宮庭詩僧群體、江左詩僧群體和敦煌詩僧群體)、生平閱歷(出家應舉詩僧群體和淺顯詩僧群體)和國籍(日本、朝鮮來華詩僧群體、中國赴印求法和尚群體、西域入唐和尚群體和中國赴日傳法詩僧群體)等角度將他們分為數個小的群體，來詳細考核唐朝詩僧群體的轉型進程，從而得降生俗化和文人化是唐朝詩僧群體的配合趨勢這一結論。 In the Tang Dynasty and the Five Dynasties from the Menfa intellectuals as the representative of the aristocratic society to birth to Shuzu right to intellectual as the representative of the Shuzu social change during the transition period. "Rebellion", Shuzu intellectuals gradually replace the previous gentry intellectuals, as social political civilization career. Compared with the gentry intellectuals, Shuzu intellectuals of a lost and with the emperor as the representative of the political power the capital, on the other hand, the practical applicability of seeking the metaphysical to seek the shape of the. The China intellectual class is carrier of traditional culture, Buddhism actual China, largely depends on the position Shinian night doctors, so the transformation of intellectuals, will bring about the transformation of buddhism. The intellectual in the class and lay off meaning of intellectual examination, follow Buddhism separation from internal and external influence of the Tang Dynasty Buddhism, which from the previous step by step to seek external self righteousness of the imperial power, from the importance of research on the comprehension of the mind to pay attention to. In this period of transformation, a special group of a particular group of monks. This is a group of Buddhist civilization and traditional civilization with China under the influence of the products on the one hand, the Tang and the Five Dynasties monk groups try to be fused to Confucianism, Buddhism books, poems and paintings etc. to guide all sentient beings, to influence the expansion of Buddhism; on the other hand, they in the study of Confucianism, poetry, books, painting at the same time, imperceptibly to the doctor to the scholar class. The Tang Dynasty poem monks who are struggling in the "birth" and "birth", "Buddhism" and "learning". Unlike the Wei and Jin Dynasties poem monk, stick to the stern gate to learn Torah, only occasionally; unlike in Song Dynasty after the poem monk, complete integration into the secular society, people indulge in self-admiration and doctors, "but in other people's Vestments". Chao Tang monk is out of the gate in the dark, in this process, from Buddhism and secular society criticism, positioning and monk poetry itself on monk role, making them the anguish of suffering. Chao Tang Monk community experience "poetry for the mental process of foreign affairs" and "Zen" simultaneously "Zen poetry one". In this process, their literature creation and practical innovation, made a lot of useful exploration in many aspects, for the literati pioneered a new road, has opened the song of the herald in some aspects. However, they follow the literati of deepening their influence on the literati and scholar literature also gradually decline, eventually die in Song Dynasty after the literati literature of the sea. This will be all the Tang and the Five Dynasties poem monk as a large group, in this group, and separated from the area (house of Tingshi monk group, Jiang Zuo monk group |
| 目次 | 緒論 8-18 一 概念之梳理 8 二 研究綜述 8-15 (一) “單兵作戰”階段—上世紀七十年代、八十年代初至上世紀九十年代中期 9-12 (二) 上世紀九十年代中期到現在 12-15 三 詩僧作品的校輯與整理狀況 15-16 四當前唐五代詩僧研究中存在的問題 16-18 (一) 對詩僧的重要性認識不足 16 (二) 研究資料的匱乏，作品亟待整理 16 (三) 亟待“複合型”學者的出現 16-17 (四) 重個體研究而輕群體研究，且基本局限在詩僧詩歌領域 17-18 第一章 轉型中的唐五代詩僧群體 18-31 第一節 唐宋社會轉型與佛教轉型 18-20 第二節 轉型中的唐五代詩僧群體 20-24 第三節唐五代詩僧創作的興盛及其成因 24-26 第四節 唐五代詩僧對文人的影響 26-27 第五節 唐五代詩僧的時空分佈 27-31 第二章 唐五代宮廷詩僧群體 31-41 第一節唐五代宮廷詩僧群體活動背景的歷史演變 31-35 一、佛道之爭與政治鬥爭的糾葛 31-34 二、貫穿佛道之爭始終的“三教論議” 34 三、三教爭鬥中的儒教 34-35 第二節唐五代宮廷詩僧群體詩風的流變 35-41 一 前期宮廷詩僧—繼承與新變 35-37 二中後期內供奉詩僧—與文人的同質化 37-41 第三章 江左詩僧群體 41-48 第一節初唐至中唐前期—名士型詩僧 41-42 第二節 中唐—文人化詩僧 42-44 第三節晚唐五代—“乾渴型”詩僧 44-48 第四章 敦煌詩僧群體 48-54 第一節 陷蕃時期—淪陷區文學 48-50 第二節張氏歸義軍政權時期—光復期文學 50-53 第三節曹氏歸義軍政權時期—孤島文學 53-54 第五章 唐五代還俗應舉詩僧群體 54-69 第一節 唐五代佛門與科舉之交涉 54-60 一文人因科舉而逃禪與僧人因科舉而還俗 54-55 二 僧道還俗後仕途之比較 55-56 三 僧道還俗應舉政策之變遷 56-57 四 僧人影響科舉之方式 57-59 五 試經度僧與科舉 59-60 第二節還俗應舉詩僧群體及其文學 60-69 一初盛唐還俗應舉詩僧—宮廷酬唱的富貴祥和 60-63 二中唐應舉詩僧群體-科場蹉跎的哀歌 63-66 三唐末五代還俗應舉詩僧—關切民生的悲憫 66-69 第六章 唐五代通俗詩僧群體 69-81 第一節通俗詩僧群體的形成及其群體特徵 69-71 一 通俗詩僧群體的形成 69-70 二 通俗詩僧群體的群體特徵 70-71 第二節 通俗詩僧群體的演變 71-78 一早期—以三卷本《王梵志詩》為中心 71-74 二 中後期—以寒山詩為代表 74-78 第三節 通俗詩僧群體的影響 78-81 一王梵志詩、寒山詩在文人中的影響與傳播 78-79 二王梵志詩、寒山詩在詩僧中的影響 79 三王梵志詩、寒山詩對禪宗僧人的影響 79-80 四 王梵志、寒山詩在海外的影響 80-81 第七章 朝鮮、日本來華詩僧群體 81-94 第一節朝鮮、日本來華僧人概況及其與漢文學圈形成之關係 81-82 第二節朝鮮來華詩僧的創作及其與中國僧俗的文學交往 82-85 一初盛唐時新羅詩僧(尼)與中國文人文學交往 82-83 二中唐時期朝鮮來華詩僧群體的創作— 以金地藏為中心 83-84 三晚唐五代時期朝鮮來華詩僧與唐代僧俗的文學交往 84-85 第三節日本來華詩僧的文學創作及其與中國僧俗的文學交往 85-91 第四節朝鮮、日本來華詩僧群體之比較 91-94 第八章中國赴印僧人群體與西域入唐胡僧群體 94-103 附: 唐代中國赴日詩僧群體 94 第一節 中國赴印求法詩僧群體 94-97 一 唐五代中國僧人赴印求法概況 94 二西行僧人的求法生活及情感世界 94-96 三西行赴印求法詩僧的文學活動及其影響 96-97 第二節唐五代胡僧形象及其詩歌創作 97-101 一 唐人詩歌中的胡僧形象 97-99 二 胡僧的詩歌創作 99-101 附:中國赴日詩僧群體 101-103 第十章初盛唐詩僧詩學理論研究 103-110 附: 《文鏡秘府論》研究 103 一 慧淨的詩學理論 103-104 二上官儀的聲律、對偶思想及元兢對其思想的繼承與發展 104-106 三 玄監與摘句評詩 106-107 附:《文鏡秘府論》研究 107-110 第十一章中唐詩僧文學理論研究 110-123 第一節統合儒釋—中唐詩僧文學理論創作的思想背景 110-111 第二節由盛唐向中唐詩風轉變的樞機—皎然的文學思想及其《詩式》研究 111-123 一以釋統合儒道和以佛釋詩的努力與其間的矛盾 111-114 二詩學審美觀的最高範式—“中道”觀與以禪論詩 114-115 三 以詩境說為中心的文學思想 115-120 四《詩式》及其對詩話體例的貢獻 120-123 第十二章晚唐五代詩僧文學理論 123-141 第一節晚唐五代詩僧文學理論創作的背景 123-124 第二節晚唐五代詩僧的詩禪觀及其影響下的文學觀 124-126 第三節“以禪喻詩”道路的開創 126-129 一 以禪評詩—南北二宗的引入 127 二 以禪擬詩 127-129 三 以禪參詩 129 四 以禪論詩 129 第四節晚唐五代詩僧句法理論及詩僧詩格著作對宋人詩話的影響 129-141 一對初盛唐近體詩論研究的深化、細化 130 二 注重煉字 130-131 三晚唐五代詩僧詩格著作體例之創新 131-141 附錄一:唐代詩僧作品輯佚 141-154 第一部分 詩歌 141-150 第二部分 散文及其他 150-154 附錄二:唐代詩僧藝文志 154-157 一 總集 154 二 別集 154-156 三 詩文評、詩格 156 四 其他 156-157 附錄三:唐五代功德使補考 157-167 一 形成期 157-160 二 使職的固定化時期 160-162 三 唐末五代 162 四宦官與朝官圍繞僧道事務管理權的爭鬥 162-167 |
| 點閱次數 | 536 |
| 建檔日期 | 2008.03.07 |
| 更新日期 | 2015.12.14 |
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