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| 在佛學與哲學之間 -- 熊十力與牟宗三哲學方法論研究 | ||
| 作者 | 劉連朋 |
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| 出版日期 | 2007.10.25 |
| 頁次 | 1 - 194 |
| 出版者 | 劉連朋 |
| 出版者網址 | http://202.113.16.33/index.php |
| 出版地 | 新界, 香港, 中國 [New Territories, Hong Kong, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 南開大學 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 方克立 |
| 畢業年度 | 2006 |
| 關鍵詞 | 性相=Xing-xiang; 體用=ti-yong; 本心=ben-xin; 習心=xi-xin; 無明=Ignorance; 別教=Separate Thaching; 圓教=Perfect Teaching; 本體論=Ontology |
| 摘要 | 本論文的內容是關于熊十力和牟宗三哲學方法論研究。第一,關於熊十力哲學範式形成過程和產生原因的分析。熊十力的哲學範式根源於當時學術界,特別是他出身的歐陽竟無師門對近現代中國學術形態中的宗教、科學、哲學等學術形態性質的普遍認識。第二,通過熊十力幾種唯識學著作的演變軌跡,分析“體不二”模式的形成過程。熊十力比較中、西、印各方哲學形態,把佛學的“真如”、“性”、“相”、“功能”等概念重新詮釋而與西方哲學的“本體”與“現象”、中國哲學的“形上”與“形下”等範疇安排在本體論的架構內,最後綜合為“體用”關系,形成哲學本體論模式。這是熊十力哲學的本體論內容。從性質來說他的本體論表達了具有世界統一性特征的世界觀理論形態,這是熊十力本體論的首要性質和特徵。 第三,熊十力的著作中表達了兩種“心性”範疇,一是“舊唯識學”的具有“多元”性質的“種識”,二是“新唯識學”的“體用一源”的“本心”,後一種是從本體論模式推導而來的,而不是在佛教宗派的心性理論形態中作出的選擇。熊十力的“本體論”與“心性論”的結合導致了復雜的理論後果。通過佛學宗派形態理論分析,定性“本心”範疇與中國... This dissertation is a study about the philosophical methodology of Xiong Shili and Mou Zongsan. (I) By an analysis of the philosophical paradigm’s formation and causes in Xiong Shili, I think his philosophical paradigm has a ground in contemporary philosophical context, especially his tutor Ouyang Jingwu’s general conception of the nature of disciplines such as religion, science and philosophy in modern Chinese academic context. (II) By an analysis of Xiong Shili’s thinking mode of“TI-YONG-BU... |
| 目次 | 中文摘要 引言：在佛學與哲學之間 一、現代中國哲學的問題與現代新儒家 二、傳統佛學與現代新儒學“形上學”觀念形式的關聯性 第一章 1923 年《唯識學概論》概念系統及唯識學著作系列略說——熊十力哲學的問題 第一節 1923 年版《唯識學概論》的觀念系統結構 1.1.1 唯識章 1.1.2 諸識章 1.1.3 能變章 1.1.4 四分章 1.1.5 功能章 1.1.6 四緣章 1.1.7 境識章 1.1.8 轉識章 第二節 其他唯識學諸作系列略說 1.2.1 1926 年版《唯識學概論》 1.2.2 1930 年版《唯識論》 1.2.3 《尊聞錄》 1.2.4 《新唯識論》（文言文本，一九三二年） 1.2.5 《新唯識論》（語體文本）及《體用論》等 1.2.6 熊十力哲學的問題 第二章 熊十力的哲學范式探源——現代中國哲學的自我理解 第一節 熊十力的哲學范式探源 2.1.1 熊十力哲學范式在現代學術界的影響和意義 2.1.2 熊十力對哲學形態認識的轉變 2.1.3 1926 年版《唯識學概論》“實體”概念的提出及本體論形態的形成 第二節 現代中國哲學的自我理解 2.2.1 “佛法非宗教非哲學” 2.2.2 傳統佛學的“宇宙實相”與哲學的“本體”概念的關聯性 2.2.3 熊十力對佛家之境行果學說的哲學本體論范式的轉換 附：熊十力哲學形態萌芽辨考 第三章 從傳統唯識學的種子論到《新唯識論》的本體論——“般若”學對熊十哲學的影響 第一節 從傳統唯識學的“種子”論到《新唯識論》的體用論 3.1.1 從唯識學的“種子”論到《新唯識論》的“本體”論 3.1.2 從“眾生多源”到“眾生同源” 3.1.3 形上學結構的特點 3.1.4 真如、法性和法相概念的重新詮釋 第二節 熊十力論“般若”學及大乘空有二宗 3.2.1 “般若學”介入“新唯識論”系統 3.2.2 熊十力對大乘空宗有宗的認識 3.2.3 熊十力對佛學之“三性”與“緣起理論”的認識 第三節 王恩洋論唯識宗“實相觀”及“性相”與“體用”之辨 3.3.1 王恩洋論佛學的根本問題 3.3.2 王恩洋論唯識宗的“實相觀” 3.3.3 “性相”與“體用”之辨 第四章 從傳統唯識學的心識理論到《新唯識論》“心學”理論——佛學“如來藏系統”在現代中國哲學中的影響之一 第一節 從傳統唯識學的心識理論到《新唯識論》的“心學”理論 4.1.1 “境不離識”：熊十力哲學的理論前提 4.1.2 《尊聞錄》的“心學”思想 4.1.3 《新唯識論》系統內的“本心”和“習心” 4.1.4 從舊唯識學的“智”、“慧”到《新唯識論》的“性智”、“量智” 4.1.5 “本心”概念的自我表述 第二節 印順太虛論佛教宗派形態理論 4.2.1 心性論理論形態的介入：如來藏系統的“真如緣起”論 4.2.2 印順論“虛妄唯識論”與“真常唯心論” 4.2.3 太虛之佛法總決擇談 4.2.4 太虛論中國佛學的“圓中自性說” 第三節 《新唯識論》（語體文本）之后心性理論的發展 4.3.1 “本心—習心”結構特征 4.3.2 《摧惑顯宗記》：拒絕《起信論》系統 4.3.3 《存齋隨筆》：熊十力哲學探索的結局 4.3.4 “本體宇宙的心性論”：熊十力哲學問題的反省 第五章 牟宗三“良知之自我坎陷”的存有論形態——佛學“如來藏系統”在現代中國哲學中的影響之二 第一節 哲學存有論的形態區分 5.1.1 “境界形態”和“實有形態” 5.1.2 佛學的“非實有形態”性質 5.1.3 反省熊十力的“本體論”范式與佛學內容之不相應 第二節 如來藏系統中的“存有論” 5.2.1 關于《大乘起信論》在佛教思想史上意義的認識 5.2.2 “真常心”：成佛的先天的、超越的、必然的保障 5.2.3 “生滅門”（無明）于“真常心”之間接“依止”關系 5.2.4 “一心開二門”架構的哲學意義 第三節 天臺“圓教”的存有論 5.3.1 般若學的“融通淘汰，令歸實相”和《法華經》的“開權顯實” 5.3.2 “佛性”觀念與佛教式存有論的關系 5.3.3 天臺宗的“一念無明法性心” 5.3.4 天臺圓教系統中的“存有論” 第四節 “道德的形上學”與“佛教式的存有論”及道家“境界形態”的存有論之比較 5.4.1 “圓善”：哲學的最高問題 5.4.2 儒家道德義的“良心”與佛家的“真常心”之性質比較 5.4.3 儒家形上學與佛教式存有論之在“系統”特征之比較 5.4.4 儒家形上學與道家形上學特征之比較 第六章 林安梧的“詮釋學的存有論”——“后新儒家哲學的問題向度” 第一節 詮釋學的存有論 6.1.1 “存有三態論” 6.1.2 牟宗三理論的核心及限制 6.1.3 中國哲學的“道論”與西方哲學的“存有論”之比較 第二節 入于“生活世界”開顯存有之真實 6.2.1 肯定經驗層面的真實性重開儒學的社會實踐之門 6.2.2 從“無明”到超越：仁心的凸顯 結束語: 佛學唯識學對現代新儒學觀念形態的影響 后記 參考文獻 個人簡歷 |
| 點閱次數 | 827 |
| 建檔日期 | 2008.03.03 |
| 更新日期 | 2015.06.08 |
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