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| 作者 |
溫帶維 (著)
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| 出處題名 |
人文月刊
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| 卷期 | n.81 |
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| 出版日期 | 2000.09 |
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| 出版者 | 香港人文哲學會 |
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| 出版者網址 |
http://hksh.site
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| 出版地 | 香港, 中國 [Hong Kong, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 靜坐=Meditation; 智顗=智者大師=天台大師; 修持; 佛; 止觀=Shamatha and Vipashyana; 公案=語錄=Koan; 中論=Madhyamika-karika; 中陰身=中有=intervalic Existence=Antara-Bhava=Bardo |
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| 摘要 | 不少宋代理學家都很重視靜坐工夫，他們不僅討論靜坐，並且身體力行，付諸實踐；其中最著名者是二程兄弟。或有謂宋儒的靜坐工夫乃受佛道兩家之影響而後有，這亦無大疑問，不過若單因此而認為宋儒的靜坐工夫乃佛道的靜坐工夫，或起碼是有著一定的內在理論關連的，便有待商榷了。宋儒的靜坐工夫不論在目的﹑進路﹑背後所依據的世界觀及真理觀以至修持者所表現的氣象皆大異，故不能謂其相通，亦不能就此而謂宋儒的靜定工夫骨子裏實乃佛道的工夫。再者，宋代理學及佛學的關注點皆在具體個人之生命改造或更新，其理論不論如何精微奧妙，若不在個人生命上起作用，最終不過是一些難以證實的形上思辨遊戲。故其實踐工夫的理論便是其理論中不可忽視的部分，若我們不能把這一部分清楚闡明至人們能依著落手作工夫的話，則宋代理學及佛學之原有價值終不能完全彰顯，此無疑是探求此兩家古代思想之現代意義的一大障礙。而靜坐工夫乃兩家的主要落手工夫，所以我們不得不仔細處理，分辨清楚各家的特點及異同，以使工夫之實踐成為可能。本文現以宋代大儒程明道一系的靜坐工夫與唐代智者大師的《小止觀》所代表的止觀法門作一比較，此兩種靜坐工夫均在各自所屬之傳統中有著相當的代表性，透過比較便能窺見兩家靜坐工夫的特點及主要異同。
當代學者少有以宋儒的靜坐工夫之具體內容為其研究的關注點。其實，就是宋代理學家們本身亦是語焉不詳，其對靜坐的討論，就只有片言隻語，散見於他們的語錄及文集中，要給他們整理出一個系統，實在要花不少功夫。其結果便是後學多有誤會前輩教人靜坐的理由和具體內容，最後更難確定靜坐到底當產生如何的結果，且對道德的修養有何益處。此跟佛家的靜坐傳統相比實不可共量，就以智者大師所撰的《小止觀》為例，當中詳細討論了靜坐的原因﹑預備工夫﹑具體方法﹑目的﹑可預期的結果﹑過程中所可能遇到的困難及其解決方法等等，給于後代學者明確的指示。另外佛門經典中論及止觀的著作如《摩訶止觀》等更是緊扣著佛學的形上理論來闡述止觀法門。故此對於佛家的靜坐工夫的具體內容我
們是有現成的典藉可依的，至於要了解明道乃至整個宋儒的靜坐工夫便需一翻工夫了。故本文首先便要說明明道靜坐的具體內容。 |
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| 點閱次數 | 233 |
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| 建檔日期 | 2007.08.27 |
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| 更新日期 | 2024.11.06 |
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