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| 龍樹《迴諍論》之譯註與研究 | ||
| 作者 | 羅尉慈 |
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| 出版日期 | 2004.07 |
| 出版者 | 國立政治大學哲學系 |
| 出版者網址 | http://thinker.nccu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立政治大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 林鎮國 |
| 畢業年度 | 92 |
| 關鍵詞 | 龍樹; 迴諍論; 正理經; 量; 五支分; 一切法空 |
| 摘要 | 《迴諍論》(Vigrahavyāvartanī)是龍樹除了《中論》(Mūlamadhyamakakārikā)以外，最為人所熟知、也最為學界所重視的代表作品之一。在《迴諍論》中，龍樹對於身分疑為正理學派的敵論者，由知識論作為切入點，質疑其「一切法空」的主張，有著相當精采且尖銳的答辯。藉由此種論難與反詰的對話形式，龍樹清楚地闡明自己強烈反對實在論式知識論的理據何在，同時亦連帶呈現了中觀學式的語言觀，並再次澄清「一切法空」的真義，及其在倫理學與宗教實踐等價值論上的增益和積極性。 《迴諍論》原先僅有漢、藏兩種語言的譯本，梵文原典則已逸失多年，直至西元1936才在西藏發掘面世，隨後並有多名國外學者陸續投身梵本的校對和翻譯工作，但在此一系列的研究工作中，新的中文譯本始終付之闕如，現存可見之《迴諍論》漢本主要仍是譯於西元541年的版本。該漢本咸認艱深難解，除了譯者行文晦澀之外，蓋因論中多處關涉正理學派的哲學觀點及術語(如「四量」、「五支分」，或種種的「誤難」等)，顯然已預設讀者應熟稔於當時印度哲學的諍論傳統。本篇論文既以《迴諍論》為研究素材，主要內容即為參照古典漢本與藏本，以白話中文重新對譯梵本，以方便中文讀者把握梵本文意。其次，本篇論文亦重建了龍樹與其敵對學派的對話脈絡，透過對《正理經》(Nyāyasūtra) ──尤其是卷一與卷五──的大量徵引與解釋，指出其與《迴諍論》的對應性，這對了解敵論者的哲學立場有相當程度的幫助。而《迴諍論》中最富爭議性的段落──第二十九頌的「我宗無」、第三十頌的「不取少法轉迴」、第六十三頌的「我不遮」；本篇論文除整理列舉出近年來學界對此相關的各種研究成果之外，也提出了個人的詮釋看法。 |
| 點閱次數 | 554 |
| 建檔日期 | 2007.07.27 |
| 更新日期 | 2016.08.18 |
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