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| 禪者久松真一的淨土思想批判=Zen Master Hisamatsu Shinich's Critic on the Concept of Pure Land | ||
| 作者 | 鄭慧美 (著)=Chen, Hui-mei (au.) |
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| 出版日期 | 2006 |
| 頁次 | 97 |
| 出版者 | 佛光大學宗教學系所 |
| 出版者網址 | http://www.fgu.edu.tw/~religion/ |
| 出版地 | 宜蘭縣, 臺灣 [I-lan hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 佛光人文社會學院 |
| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
| 指導教授 | 潘襎 |
| 畢業年度 | 94 |
| 關鍵詞 | 淨土思想; 念佛; 淨土真宗; 還相迴向; 京都學派; 久松真一; 親鸞 |
| 摘要 | 一般淨土教都強調念佛的目的是往生極樂、往生淨土，淨土教行者的意識也幾乎全體關注於此點上，因此淨土教就這樣被視為「往生教」。正視宗教問題的日本京都學派久松真一，認為真正的淨土教並非如此，於是不諱言地展開批判，其內容主要是針對淨土真宗一些與淨土相關的思想。淨土真宗究竟有何思想能夠使這位禪者兼哲學家對其批判，然後提出獨到的見解以及念佛思想呢？筆者嘗試以比較研究法與文獻學研究法並進探究，藉此了解日本淨土真宗近代所面臨的課題；分析批判的意涵及其對時代的意義；探究念佛的真實義；依據研究結果，期能使當今淨土教行者作為省思。 本論文是根據久松真一對淨土真宗的批判來進行探究。久松針對佛教的「開顯自性」與「利他之行」二個層面，來看淨土真宗之教義與佛教閎旨的矛盾點，提出「現生證滅度的還相現行」，闡明淨土思想在現在實行的正確方法與心態，瞭解生活在此世間，就是要積極的轉穢為淨，將此世間建設為人間淨土，也就是將淨土教所否定的世間，轉變為受肯定的世間，積極將捨棄的世間轉為證滅度的究極生活，並且在此證滅度的生活中，還相行於大悲，久松認為這才是大乘佛教的真實行。 另在實踐法方面，久松提倡自力的「超三業念佛」，即自覺念佛的方法。旨趣在於使人積極的肯定自我，且能現實當下自悟自證，跳脫對神佛的絕對歸依。它與一般圖求未來往生西方極樂世界的念佛不同，重視現世證得往生。久松主要強調念佛的目的是自覺、覺他、覺行圓滿，造福世間全人類，將大乘悲願以及佛陀慈心更加擴大開展，這才是念佛的真實義。 |
| 目次 | 緒論 1 第一節 研究動機與目的 2 第二節 研究方法與文獻分析 5 第三節 論文架構 13 第一章 親鸞真宗與淨土宗教義的相異 17 第一節 顯淨土真實「教」 18 第二節 顯淨土真實「行」 20 一、稱佛名號（念佛） 21 二、「諸行」與「念佛」的關係 23 第三節 顯淨土真實「信」 24 一、信 25 二、「信」與「行」的關係 26 三、機（救濟的對象） 27 第四節 顯淨土真實「證」 29 一、正定聚 30 二、迴向 31 小結 32 第二章 近代淨土真宗的批判者--久松真一 34 第一節 「教」的批判 36 第二節 「行」與「信」的批判 38 第三節 「證」的批判 41 一、淨土教的根本主體 41 二、「現生正定聚」的批判 45 三、「還相迴向」的批判 46 四、學者對久松真一批判「證」的看法 47 小結 49 第三章 禪者久松真一的淨土思想批判 51 第一節 絕對大乘 52 第二節 久松真一的究極的佛教生活 55 一、淨土與穢土 56 二、滅度的實存 57 三、還相位的生活 59 四、無緣大悲 59 五、究極的佛教生活--還相行 61 小結 62 第四章 久松真一念佛思想的開展¾藤吉慈海對「超三業念佛」的詮釋 64 第一節 三業與念佛 65 一、三業與念佛的關係 65 二、法然、親鸞、一遍的念佛觀 67 三、久松真一對三業念佛的批判 71 第二節 超三業的內容 72 一、「超三業念佛」的成立 72 二、作為公案的「超三業念佛」 73 三、「超三業念佛」的作用 75 第三節 基於念佛的教行信證批判 76 一、「超三業念佛」的特質 76 二、基於念佛的教行信證批判 78 小結 79 結論 80 一、批判的意涵 81 二、念佛的時代性 82 三、念佛在現代文明中的意義 84 四、研究成果 85 參考書目 87 附錄一 淨土宗一覽表 92 附錄二 淨土真宗一覽表 93 附錄三 彌陀四十八願 94 |
| 點閱次數 | 231 |
| 建檔日期 | 2007.07.31 |
| 更新日期 | 2016.08.05 |
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