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| 神經科學與唯識八識學說之研究 | ||
| 作者 | 鄧宗文 (著)=Teng, Tsung-wen (au.) |
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| 出版日期 | 2005 |
| 頁次 | 182 |
| 出版者 | 玄奘大學宗教學系暨研究所 |
| 出版者網址 | http://www.hcu.edu.tw/hcu3/content/ird01/ |
| 出版地 | 新竹市, 臺灣 [Hsinchu shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 玄奘大學 |
| 系所名稱 | 宗教學研究所 |
| 指導教授 | 熊琬 |
| 畢業年度 | 93 |
| 關鍵詞 | 六識; 神經迴路; 淨色根; 突觸; 電脈衝; 記憶; 業力; 七八識; 宿命智 |
| 摘要 | 筆者首先論述佛學唯識﹙內明﹚與科學﹙工巧明﹚之異同和偏圓。再者，其因時節因緣發展到「量子力學」以來，科學界已開始關注到研究者的「心識」問題，並認為「心」之事前假設，亦為影響研究成果的主要因素之一。故而「三界唯心，萬法唯識」的思想，正足以提供唯物論者，重新審視「心物」淺深、運作的不同闡述之面向。 此外，緣起於神經科學的日新月異，在可藉由電腦之顯影上，清楚地觀測到禪師們大腦中的活動概況﹙包括情緒反應、思想運作、夢境的發生、定境、神通的產生﹚，乃至到能顯示出能量、氣場之「氣色分析機」等等時。以上的這些科技發明，正足令我們對大腦的運作，以及全身週邊神經的傳遞有了突破性的瞭解；而這也有助於對這兩個系統的學說，進行相關性的比較研究。 本論文之主要研究成果：一、從神經科學重新呼應唯識學中「唯識所現」的命題。即人類充其量只是認識到自己神經系統整合和修飾下的產物而已。二、佛學五識與意識之無常、暫現的交涉關係，也正與腦區模組及其神經遞變之理論相呼應。三、從神經科學回觀唯識學中「五無心位」的問題時，將可獲致不同面向之啟發。從中得以釐清佛學，自「根本佛教」起所立之「意根」說、「部派時期」的「細心」說、乃至到「大乘唯識時期」的「八識」說法，及其所欲解決之問題的發展方向。四、從神經科學的研究成果來看，證得神通乃至開悟﹙無分別智﹚時的超覺體驗。在其神經機制上，是為可能發生之真實情況；而且，它不會在人種、文化或宗教上存有差異。 所以筆者相信，菩提樹下證悟時的佛陀，其前所經歷的種種止觀現況，及其所證心法﹙唯識教法﹚可由佛陀悟後金口宣說；然其色身的變化﹙三十二相、八十隨形好﹚，或可藉由科學研究者利用精密的儀器觀測之，而結集成為另一種法教，以嘉惠、攝受不同習性、根器的眾生，即為本文思欲研究的動機之一。因為就實而論：粗顯的色法，正往往表露出最幽微的心法結果。 |
| 目次 | 目 錄 第一章 諸論 1 第一節 問題意識的形成與研究動機 1 第二節 研究方法與範圍 5 第三節 現代研究成果述要 14 第二章 六識與大腦 24 第一節 神經迴路與感受器 25 第二節 五識與意識迴路 34 第三節 六識﹙根、境﹚的緣起似幻 47 第四節 意識的演化與突現 59 第三章 記憶儲存與業力 68 第一節 大腦的記憶 71 第二節 記憶的分子機制 77 第三節 遺傳記憶與DNA 82 第四章 業力含藏與累世記憶﹙微細識﹚ 92 第一節 微細識的証成 97 第二節 唯識與八識 104 第三節 宿世記憶再現 117 第五章 佛法修証與其神經機制131 第一節 禪宗緣事歷境修﹙日間作主﹚與其神經機制 135 第二節 藏傳睡夢瑜珈﹙夢境作主﹚與其神經機制 142 第三節 科學對開悟﹙醒睡作主﹚的大腦運作提出解釋 148 第四節 南傳內觀次第與其神經機制 155 第六章 結論 162 參考文獻 175 |
| 點閱次數 | 613 |
| 建檔日期 | 2007.07.27 |
| 更新日期 | 2016.07.07 |
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