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| 天台智顗中道圓融思想之文化哲學意涵 | ||
| 作者 | 郭朝順 |
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| 出處題名 | 法華思想與天台佛學研討會（第3屆） |
| 出版日期 | 2007.06.16 |
| 頁次 | 14 |
| 資料類型 | 會議論文=Proceeding Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 主辦單位: 中華民國現代佛教學會, 台大佛學研究中心 |
| 關鍵詞 | 中道; 圓融; 文化哲學; 立破不二; 佛性; 當體性 |
| 摘要 | 天台智顗對於印度佛教思想的吸收及轉化，建立了天台獨自的中道圓融思想的實相觀，關於天台實相論的論述許多天台學者早已論述過，本文從天台思想的起源發展及其所欲克服的問題談起，探詢天台中道圓融思想的成立背景及其所依之重要的兩部經典《法華》與《涅槃》之思想涵義，並由天台的解讀對映出天台佛教對兩部經典的進一步轉化線索，從而建立起對緣起諸法當體圓滿性的肯定態度。從文化哲學的角度而言，智顗之中道思想反映的對於生存的世俗世界﹙廣義地說﹚，或說人的文化世界﹙狹義地說﹚，已由初期佛教捨離的立場，乃至大乘進入世間而為出世間的立場，更進一步地即生死世界而為菩提道涅槃境界。這個當體即是的立場表述見諸，其處理各種二端而求其中道圓融的語句可以明顯見出，例如「生死即涅槃」「煩惱即菩提」「立則破，破則立」「說即不說，不說即說」等。然則相似的語句亦可見諸以假名性空為般若句式中，但天台之中道圓融是基於三諦圓融而立論的，與性空假名仍有所差異，三法圓融真正肯定諸法的當體真實性，然其真實不是為真，而是真俗互見的圓中。中道圓融的思想，在文化世界的問題，強調以立破同時的態度面對文化世界，於動態辯證之中以時時圓滿豐盈的體證活動踐履生活。 |
| 點閱次數 | 885 |
| 建檔日期 | 2007.07.27 |
| 更新日期 | 2015.08.17 |
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