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| 從佛智論《六十華嚴》的義理與書寫 -- 以法藏的詮釋為中心=An Elucidation about the Meaning and Narrative in the Sixty Volumes BuddhAvamtaMsaka-mahAvaipulya-sutra Based on the Buddha-JJAna: Interpretation of Fa-tzang as Main Tread | ||
| 作者 | 解文琪 (著)=Shieh, Wen-chi (au.) |
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| 頁次 | 187 |
| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
| 出版者網址 | http://light.hfu.edu.tw/ |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 華梵大學 |
| 系所名稱 | 東方人文思想研究所 |
| 指導教授 | 郭朝順=Shun, Kuo-chao |
| 畢業年度 | 94 |
| 關鍵詞 | 智; 法界; 緣起; 性起; 事事無礙 |
| 摘要 | 本論文是從佛智的角度探討《華嚴經》的書寫方式。智慧是辨別事物的精神作用，若以救度眾生的如來智而言，不僅具備辨別事物的能力，還有度化運用的功能。此一辨別與度化的能力是如來照見諸法缺乏自性與自相所得，照見真理的如來也能依此真理出現世間，出生各種法門救度眾生。 關於如來智慧的描述在大乘經論中所在多有，本論文以《華嚴經》作為文本的原因，在於本經特殊的法界觀。在本經描述的法界中，事事物物都呈現出互即互融、超越凡夫思議的景象，這個景象正如序品＜世間淨眼品＞的品名，是以如來智慧的淨眼所照見的法界景象。 如來在菩提樹下成道後，以其淨眼照見法界一切現象都是依緣起性空的真理運作，具有相同的法性，在此情形之下，其所欲救度的眾生也可以依此真理成就佛道，於是，如來以其智慧在法界中依信、解、行、證的次第，逐一教授菩提道各種修學法門。 由於本經是依如來所照見的法界實相而書寫，因此在寫作方式上呈現出不同於其他經典的情況；而法藏在詮釋本經之時也是以智慧的角度來分析這些特殊的情況，本論文即從法藏詮釋的觀點來探討《華嚴經》書寫的特殊之處。 首先從傳說與經文的敘述角度突顯本經與其他經典的不同處，再就經文描述的各種無礙情形探討其與佛智的關係，歸結出本經是依佛智的觀照與展現書寫而成。其後更分析經文結構的安排、行文的方式，乃至敘述的用語，說明依佛智展現的各種教說是配合著聞法者的根器而施設，因此本經在書寫上呈現出實相中有差別相，差別相中有實相的互融無礙境界。 這樣的境界是法界中無量如來所照見、所教化，是已說、今說與當說，更隨著緣起法性在法界中無盡的展現。因此，讀者在閱讀《華嚴經》之時也進入了如來的教說體系之中，走向了重重無盡、事事無礙的境界。 The complete name of AvataMsaka sutra is BuddhAvataMsaka-mahAvaipulya-sUtra, also known as Hua-yen Sutra in Chinese. This thesis attempts to inquire the narrative structure of AvataMsaka sUtra from the perspective of buddha-jJAna. JJAna is the spiritual function of discerning things. However, if we take TathAgata JJAna of saving and liberating the sentient beings as example, TathAgata JJAna, not only functioning as the ability of discerning, but also functioning as the ability of liberating and cultivating, results from TathAgata’s understanding that all dharmas lack self-nature and self-appearance. TathAgata who has realized such truth can also apply this truth in the earthly world to rescue and liberate the sentient beings by a variety of resolutions. There are many descriptions related to the TathAgata JJAna in mahA-yAna sUtra and ZAstra. As far as TathAgata JJAna is concerned, AvataMsaka sUtra becomes the main focus of this thesis due to its concept of dharma-dhAtu. In AvataMsaka sUtra, there exists perfect interfusion in everything, and everything totally interpenetrates with one another, of which the phenomenon is inconceivable to ordinary people. This phenomenon of dharma-dhAtu is what appears to TathAgata through “ unobstructed pure eye of wisdom”, just like what is meant in the title “shih chieng yen ping” in the beginning chapter. After attaining the enlightenment under Bodhi tree, with unobstructed pure eye of wisdom, TathAgata realizes that all phenomena of dharma-dhAtu are interdependent origination, and all phenomena have the same dharma-nature. Under this circumstances, the sentient beings that TathAgata wants to save and liberate can attain the enlightenment step by step in terms of this truth. Then, following the sequence of belief, understanding, practice, and realization, TathAgata has taught diversifying methods for cultivation and learning one by one on the way to Bodhi path. AvataMsaka sUtra is based on the reality of dharma-dhAtu that TathAgata has perceived, so its narrative structure is different from other sutras. When Fa-tzang expounded AvataMsaka sutra, he also analyzed these special situations from the perspective of jJana. This thesis tries to discuss the special narrative characters of AvataMsaka sutra from Fa-tzang's viewpoint of interpretation. First of all, from the perspective of legendary and the narration of sutra, the difference between AvataMsaka sUtra and other sutras will be pointed out. Secondly, from the non-obstruction described in the AvataMsaka sUtra, the relationship between AvataMsaka sUtra and buddha-jJAna will be illustrated. Then, it will be discussed that AvataMsaka sUtra is written according to the insight and the unfolding of buddha-jJAna. Furthermore, the structure of the text, the way sutra is written and its terminology will be analyzed to explain that the unfolding of the buddha-jJAna is correlated to the inclination of the listeners. AvataMsaka sUtra in its narration presents that there are differences in the ultimate reality, and there are the interfusion and non-obstruction of the ultimate reality in the differences. This is what the TathAgata realizes in dharma-dhAtu, what he has taught, what he has said, what he is saying, and |
| 目次 | 第一章 緒 論 第一節 研究動機與目的 第二節 文獻範圍 第三節 研究方法 第四節 學界研究概況 第五節 關鍵概念的釐清 第六節 章節安排 第二章《華嚴經》在大乘經典中的特殊地位 第一節從龍樹取經傳說見本經特殊地位 一 龍宮取經的傳說 二 龍宮取經顯示的意義 （一）取經的龍樹菩薩 （二）上、中、下三本華嚴的區別 第二節從《世間淨眼品》見本經特殊地位 一 本品在《華嚴經》的定位 二 淨眼所見的世界 三 本品顯示的意義 第三節 從書寫者見本經特殊地位 一 教示者、紀錄者與書寫者 二 《華嚴經》的敘事觀點 三 《華嚴經》的書寫者 第四節 小結 第三章 《華嚴經》佛智的意涵 第一節 佛身思想的演變 一原始佛教時期—以父母生身成就功德法身 二部派佛教時期—如來色身有漏與無漏的爭辯 （一）如來的身業 （二）如來的語業 （三）如來的意業 三大乘佛教時期—二身、三身與十佛身 （一）龍樹的二身觀 （二）瑜伽行派的三身觀 （三）《華嚴經》的十佛身 第二節 《華嚴經》的佛身 一 不可思議與佛身 二 佛身不可思議的面向 （一）邊際 （二）無礙 （三）融攝 第三節 經論中的佛智思想 一 佛身與佛智 二 經論中的如來智慧 （一）原始佛教時期 （二）部派佛教時期 （三）大乘佛教時期 第四節 《華嚴經》的佛智 一 佛智的內涵 （一）諸法的實相 （二）佛智的特質 二 如來智與眾生智 第五節 小結—佛智與華嚴經的真理 一 佛智、佛身與法界緣起 二 《華嚴經》彰顯佛智的真諦 第四章 《華嚴經》結構分析 第一節 以蓮華藏世界為中心的環境觀 一 蓮華藏世界的自然環境 （一）外在環境 （二）內部環境 二 蓮華藏世界的內涵 （一）世界海的內涵 （二）名稱的同異 第二節 以信、解、行、證為結構主軸 一“信、解、行、證”在《華嚴經》的鋪陳方式 （一）所信之境 （二）依境起信 （三）信願堅實 （四）依信生解 （五）依解起行 （六）隨行起願 （七）行願證實 （八）果報功德 （九）練行純熟 （十）該攝法界 二 以佛智顯示修行次第平等無礙 （一）以“十”表示單一行位的圓滿 （二）各修行次第間互融無礙 第三節 多重互融的時空結構 一 人間→天上→人間的敘述模式 （一）起信的人間—生起並堅定信願的所在 （二）天界—修行次第的依序教說 （三）入證法界的人間—依法成行的處所、證入法界的起始 二 不離一處說一切法 三 過去、現在、未來一念呈現 第四節 小結 第五章 《華嚴經》的書寫模式 第一節 《華嚴經》的行文模式 一 說法前的放光 （一）放門面、齒間與眉間光 （二）放兩足輪光 （三）放兩足指光 （四）放兩膝輪光 （五）再次放眉間與口中光 二 加持菩薩進入三昧 （一）一切如來淨藏三昧 （二）菩薩無量方便三昧 （三）菩薩善伏三昧 （四）菩薩明智三昧 （五）菩薩大智慧光明三昧 （六）佛華嚴三昧 （七）師子奮迅三昧 第二節 《華嚴經》的人物型態 一 主要人物 （一）華嚴精神的呈現者—華嚴三聖 （二）修學次第的宣說者 二 次要人物 （一）十方世界的如來 （二）十方世界的菩薩 （三）天人與神祇 第三節 《華嚴經》的特殊用語 一 意象 （一）“光明”意象 （二）“彌勒樓閣”意象 （三）“大地震動”意象 （四）“花”意象 二 譬喻 （一）譬喻的對象 （二）譬喻的特色 第四節 小結 第六章 結 論 第一節 研究成果 第二節 研究發現 第三節 研究展望 |
| 點閱次數 | 601 |
| 建檔日期 | 2007.07.31 |
| 更新日期 | 2015.12.04 |
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