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| 《雜阿含經》無我論研究 | ||
| 作者 | 蕭灯堂 |
|---|---|
| 出版日期 | 2004 |
| 頁次 | 192 |
| 出版者 | 東海大學哲學系 |
| 出版者網址 | http://philo.thu.edu.tw/main.php |
| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 東海大學 |
| 系所名稱 | 哲學研究所 |
| 指導教授 | 鄺芷人 |
| 畢業年度 | 93 |
| 關鍵詞 | 雜阿含經; 無我; 緣起; 緣已生法; 阿特曼; 五蘊; 安那般那念 |
| 摘要 | 本論文直接爬梳佛陀時代流傳的印度傳統《奧義書》哲學文獻中的阿特曼(梵atman)思想的演化，發現阿特曼在《奧義書》哲學中的最終意義就是實體(substance)。就語源學而言，漢譯的「無我」在佛陀時代就是「無阿特曼」(梵anatman、巴anatta)，它就是阿特曼的否定詞，其意義就是否認世界的終極根源─實體的存在，它是區分佛陀思想與《奧義書》哲學的判準之一，吾人也可以進一步用它來判別潛藏在後世佛教當中若干已經背離佛陀無我論的思想。 本論文的寫作目的在於還原佛陀無我論就是無實體論的原理，並釐清與無我論息息相關的緣起論之指涉對象應該範限在緣起各支，進一步論及立足於無我論的修道論與佛陀時代有我論的修道論之主要區別。無實體並非無行為主體，但二者的概念長久以來被混淆著，致使「若無我，誰在修道？誰在輪迴？」的問題成為原始佛教的重大問題之一。由於本論文作了實體與行為主體二者的區分，自然地解決了這個讓人困惑已久的問題。 |
| 目次 | 第1章 緒論 1 1.1 研究動機及方法 1 1.1.1 研究動機及問題 1 1.1.1.1 問題提出 1 1.1.1.2 研究動機 3 1.1.2 研究範圍及方法 5 1.1.2.1 研究範圍 5 1.1.2.2 研究方法 5 1.2 《雜阿含經》在佛典的地位及其組織 6 1.2.1 《雜阿含經》的集成及其在佛典的地位 6 1.2.1.1 第一結集與《雜阿含經》 6 1.2.1.2 《雜阿含經》在《四阿含》的地位 8 1.2.2 《雜阿含經》的次第與組織 9 1.2.2.1 《雜阿含經》校勘的三個階段 9 1.2.2.1.1 姊崎正治的校勘階段 9 1.2.2.1.2 呂澂的校勘階段 10 1.2.2.1.3 印順論師的校勘階段 11 1.2.2.2 《雜阿含經》三大部份與十二分教的關聯 13 1.2.2.2.1 十二分教 13 1.2.2.2.2 《雜阿含經》三大部份 14 1.2.2.3 《雜阿含經》全經的組織 16 1.3 近代對《雜阿含經》的研究成果 18 1.3.1 非漢語界 19 1.3.1.1 歐洲與其它地區 19 1.3.1.2 日本 20 1.3.2 漢語界 22 1.4 本論文的架構 22 第2章 佛陀的思想背景 24 2.1 傳統的吠陀及奧義書哲學思想 24 2.1.1 早期雅利安人的多神信仰 24 2.1.2 吠陀時代-從多神信仰到一神信仰 25 2.1.2.1 《梨俱吠陀》的成立 25 2.1.2.2 多神至少數神、一神思想的演變 26 2.1.2.3 《四吠陀》之成立及其主要宗旨 27 2.1.3 婆羅門教時代﹘從《梵書》到《奧義書》哲學 28 2.1.3.1 《梵書》作為《四吠陀》與《奧義書》之過渡 28 2.1.3.2 《奧義書》時代﹘主要的十四種早期《奧義書》 29 2.1.3.3 《奧義書》的哲學思想 31 2.2 反傳統的六師外道、六十二見哲學思想 32 2.2.1 《吠陀》與《史詩》﹘兩種傳統哲學之融合 32 2.2.2 反婆羅門的沙門思潮之興起 34 2.2.3 六師外道的哲學思想 35 2.2.3.1 富蘭那迦葉（Purana Kassapa） 35 2.2.3.2 末伽梨瞿舍梨（Makkhali Gowala） 36 2.2.3.3 阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambalin） 36 2.2.3.4 婆浮陀迦旃那（Pakudha Kaccayana） 37 2.2.3.5 散若夷毗羅梨子（Sabjaya Belatthiputta） 38 2.2.3.6 尼乾陀若提子（Nigantha Nataputta） 39 2.2.3.6.1 二元論的世界觀 40 2.2.3.6.2 業觀與解脫觀 42 2.2.4 六十二見 43 2.2.4.1 關於過去十八見 43 2.2.4.2 關於未來四十四見 48 2.3 佛陀思想的特色 51 2.4 本章小結 53 第3章 佛陀的世界觀之分析 55 3.1 形上學問題佛陀沉默的傳統解釋 55 3.1.1 十四無記 55 3.1.2 四種傳統解釋 56 3.1.2.1 佛陀根本不懂形上學問題 56 3.1.2.2 佛陀對形上學問題不感興趣 57 3.1.2.3 形上學問題超越人們的認知範圍 58 3.1.2.4 形上學問題與解脫無關 59 3.2 佛陀蘊處界世界觀的根本立場 61 3.2.1 佛陀沉默的另外可能原因 61 3.2.2 當時形上學方法上的偏執 62 3.2.3 蘊處界─佛陀的世界觀 64 3.3 蘊處界分析 65 3.3.1 蘊處界的古今解說 66 3.3.1.1 五蘊(梵pabca-skandha) 66 3.3.1.2 十二入處(梵dvadawa ayatana) 77 3.3.1.3 十八界(梵astadawa dhatu) 83 3.3.2 蘊處界的世界 85 3.3.2.1 五蘊的世界 86 3.3.2.2 十二入處的世界 87 3.3.2.3 十八界的世界 87 3.4 本章小結 88 第4章 佛陀的無我論之分析 89 4.1 佛陀之前的無我論及有我論 89 4.1.1 斷見的無我論 90 4.1.1.1 《吠陀》及《奧義書》之斷見的無我論 90 4.1.1.2 六師外道學派斷見的無我論 92 4.1.2 常見的有我論 93 4.1.2.1 阿特曼思想的發展與演化 93 4.1.2.2 阿特曼的語言學意義 94 4.1.2.3 《奧義書》中的阿特曼 95 4.2 佛陀的無我論 100 4.2.1 無我論就是無實體論 101 4.2.1.1 非「常一主宰」論─無我論的傳統解釋 101 4.2.1.2 非我論─無我論的現代另解 107 4.2.1.3 無實體論─無我論原義 111 4.2.2 《雜阿含經》的無我經句 115 4.2.2.1 無常、苦、空、非(無)我 115 4.2.2.2 五蘊非我、不異我、不相在 118 4.3 本章小結 121 第5章 無我論與緣起論的關係 123 5.1 緣起論的古今解說 123 5.1.1 部派佛教的緣起古說 123 5.1.2 共時說與歷時說─緣起解說的現代爭論 126 5.2 從緣起論理解無我論 136 5.2.1 緣起法與緣已生法 136 5.2.2 無實體的緣起論 145 5.3 本章小結 146 第6章 無我論為基礎的修道論 148 6.1 四向四果的道果論─解脫的境界論 148 6.1.1 梵我合一─《奧義書》有我論的解脫觀 149 6.1.2 貪嗔痴止息─《雜阿含經》無我論的解脫觀 151 6.2 三十七道品的道品論﹘以禪定學為中心的功夫論 155 6.2.1 正見為前導─《雜阿含經》禪定學的特色 156 6.2.2 心與定─修心與修定的關連 158 6.2.3 業處─心工作的處所 159 6.2.4 九次第定─禪定的境界 163 6.2.5 九心住─禪定的功夫 165 6.2.6 安那般那念─珍貴的止觀平衡功夫 170 6.3 本章小結 176 第7章 結論 178 7.1 無我論貫通《雜阿含經》主要哲學思想 178 7.2 《雜阿含經》無我論的研究價值與展望 180 參考文獻 186 |
| 點閱次數 | 645 |
| 建檔日期 | 2007.07.27 |
| 更新日期 | 2016.08.18 |
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