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| 從《長老尼偈》看小乘佛教女性觀=From Theigatha to View the Womanhood in Theravada Buddism | ||
| 作者 | 江美玲 (著)=Chiang, Mei-ling (au.) |
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| 出版日期 | 2005 |
| 頁次 | 106 |
| 出版者 | 東海大學中國文學系 |
| 出版者網址 | http://www2.thu.edu.tw/~chinese/ |
| 出版地 | 臺中市, 臺灣 [Taichung shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 東海大學 |
| 系所名稱 | 中國文學系 |
| 指導教授 | 劉榮賢 |
| 畢業年度 | 94 |
| 關鍵詞 | 長老尼偈; 八敬法; 男尊女卑; 小乘佛教; 女性觀; 比丘; 比丘尼; Theigatha womanhood Theravada Buddism |
| 摘要 | 人類的思想與發展可說是一部男性發展史，我們閱讀的是男性的思維、價值、情感與需要，在以男性言說為「普遍性」、「客觀性」的情況下，女性的經驗、智慧、情感、需求與困境不但被忽略，甚至遭受誤解、想像與編派。佛教雖有「眾生平等」、「眾生皆有佛性」的究竟法義，卻與佛教自身持「女性有三障、五穢、十惡、八十四醜態及女身不能成佛」之說相互矛盾，女性為了追求自身的靈性開展，加入僧團後，仍須接受男尊女卑的父權秩序－－「八敬法」。女性果真是次等生物？女性領略禪法佛心的宗教潛能果真不如男性？ 本文以女性主義為視角，說明女性何以宗教成就不如男性；以文化批評為方法，說明比丘尼必須遵守「八敬法」之原因；並以兩千五百年前的《長老尼偈》及現代女性的修行經驗，了解女性的溫柔、智慧、情感、堅忍之真實圖像，並闡述成佛乃功德法身之完善，非關男女色身。期待本文能讓更多人了解所謂的「三障」、「五穢」、「十惡」乃人為之建構，而在法脈的傳承中，女性不但未曾缺席，正以其獨特的心靈與智慧，引導我們自證覺性，開展內心的寧靜與自在。 The history of human’s thoughts and development could be regarded as a history of men’s development. What we read are men’s viewpoints, men’s values, men’s emotions and men’s necessities; women’s experiences, wisdom, emotions, necessities and difficulties are not only ignored, but even misunderstood and misinterpreted under the circumstances of man-centered popularity and objectiveness. The Buddhist ultimate law of “ Zhong is born to be equal “ and “ Zhong is born with Buddhist essence“ are contrary with the notion of “ woman can not become a Budda due to three karmas, five filths, ten sins, eighty four ugliness and physical woman body. In order to pursue her spiritual inspiration, women join the sangha and still compelled to obey the patriarchy order of superior man with inferior woman -- “eight moral precepts”. Are women the inferior creature? Is woman’s religious potential can not prevail over man in comprehending the practice of Zen and Buddhism? This thesis, based on feminism as a vision to explain why woman’s religious achievement is inferior to man and based on cultural criticism as a method to depict the reasons why Bhikkhuni has to obey the “eight moral precepts”, intends to unveil the real images of womanhood tenderness, wisdom, emotion, persistence from both the Theigatha in 2500 years ago and contemporary women’s experience in practicing, further to manifest that to become a budda is concerned with the perfection of moral dharmakaya, not the physical body. Hopefully, this thesis can make more people realize the “three karmas” “five filths”, “ten sins” were manipulated by mankind. In the moral traditions, woman is always here leading our awakening, exploring our inner tranquility and ease by her unique mind and wisdom. |
| 目次 | 第一章 序論 1 第一節 研究動機 1 第二節 研究目的 3 第三節 研究方法 6 第二章 想像、曲解與成規──小乘佛教女性觀 7 第一節 女性五礙說 7 一、 私密領域侷限女性實現自我 7 二、 女德限制女性發揮潛能 10 第二節 女性的三障、五穢、十惡、八大態與八十四醜態 13 第三節 八敬法 一、 八敬法的由來與內容 17 二、 八敬法隱含的社會意義 20 第三章 真實與再現──《長老尼偈》的女性圖像 23 第一節 《長老尼偈》的形式 23 第二節 《長老尼偈》的內容 29 一、 參透無常 萬緣放下 29 二、 反省婚姻本質 挑戰傳統角色 34 三、 觸境悟道 好學佛法 38 四、 空間驛動 躍升心靈高度 40 五、 以具體行動跨越性別疆界 42 六、 轉迷啓悟 煩惱即菩提 44 第四章 《長老尼偈》在佛教女性意識上的價值 47 第一節 女性修行之原始典範 47 第二節 女女相繫之姊妹情誼 49 第三節 自我認同之女性意識 52 第四節 證悟之能力與智慧 55 第五節 超越情慾 做身體的主人 59 第五章 真實、想像與曲解之間 62 第一節 言說受文化語境所制約 62 一、 古代印度社會的女性觀 62 二、 四種姓與宗教生活 64 三、 上座部對女性的態度 67 第二節 言說的目的 69 一、 女性是男性修行時用以覺察慾望之對象 69 二、 禁欲苦行纯化修行者的宗教情感 72 第六章 眾生平等──以小乘佛教平等觀拆解男尊女卑之性別意識 75 第一節 佛教的平等觀 75 一、 業報決定一切而非性別 75 二、 佛陀說法隨根相應 正法之前男女平等 77 第二節 成佛乃功德法身之完善 非關男女色相 79 第三節 一切所有皆歸於空 無男亦無女 83 第七章 《長老尼偈》女性觀之現代舉隅 86 第一節 現代女性之證悟心語 86 一、《佛陀的女兒》 86 二、《法倫常轉》 88 三、《藏傳佛教女性出家研究》 91 四、《雪洞》 93 五、小結 96 （一） 修正傳統 重新認定女性經驗 96 （二） 接纳凡俗 擁抱親密關係 97 （三） 女性修行法脈的建立與傳承 98 （四） 擴大關懷層面的宗教願望 98 第二節 結語 99 |
| 點閱次數 | 594 |
| 建檔日期 | 2007.07.31 |
| 更新日期 | 2016.07.19 |
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