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| 見性與真我 -- 以《六祖壇經》為核心的詮釋 | ||
| 作者 | 吳美如 (著)=Wu, Mei-Ju (au.) |
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| 出版日期 | 2004 |
| 頁次 | 125 |
| 出版者 | 臺北市立師範學院應用語言文學研究所 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 臺北市立師範學院 |
| 系所名稱 | 應用語言文學研究所 |
| 指導教授 | 林安梧;呂凱 |
| 畢業年度 | 93 |
| 關鍵詞 | 《壇經》; 慧能; 見性; 真我; 人間精神 |
| 摘要 | 本文以《六祖壇經》中「見性」和「真我」為核心，討論見性之思想意涵，自我轉化為真我之實踐工夫，以及見性與真我之人間精神。首先，「見性」作為慧能思想之重心，其與傳統禪宗之不同，便在於轉化靜態之禪修，直接從識心見性，開佛知見。從對比神秀和慧能著名偈語得出「看淨」是有一明顯之次第工夫，而「見性」則不以固定形式之修行為手段。慧能的「見性」是生活當下之寫照，其思想意涵在於闡明佛性在自心，見性即開悟，這是他理論當中最關鍵的一環。 其次，見性指的是見到內在本有之佛性，若將佛性落在個體生命主體而言，則是真我之顯發。如何將自我轉化為真我，慧能透過無念：存在之覺知、無住：意識之透明、無相：空無之顯露，將存在情境作一超脫和銷解，使內在本真之我能透顯而出。由此而來，他講求定慧等學也是整體之圓環式交互作用，即定慧等學是體用一如。就慧能思想而言，無論是「三無」或「定慧等學」，其境界義並不從高處懸設，以修行之徹底為評斷，是「即工夫即境界」之行悟一致。 無論是見性意涵或真我透顯，慧能始終關注的是存在者的自發精神和力量，對於個體之修行，慧能重視的是自修自度，他正視當前個體的實踐性，即現世自力而成佛，不以寄望他力救贖為重心。面對眾生累劫之業障，慧能以為真懺悔就能將累劫之罪釋放。又從重視此岸之修行觀而來，慧能關心的不只是個體自悟之解脫而已，對於世間眾生之迷悟，亦生起無緣、同體之大慈悲，令一切眾生同見佛性，而達至冤親平等，人我無殊。 整體而言，在慧能思想脈絡下，見性是見到自心佛性，真我是顯露內在主體，而無論見性或真我，皆是賦予個體之主動力，並且其作用場域不在神力之臨照下，亦不在西方清淨國土之交付，而是當下現前即在佛土，這是見性和真我之人間精神的真正發用，亦可說是慧能禪學理論之全體大貌。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 前言 1 第二節 六祖慧能生命歷程 2 第三節 《六祖壇經》版本源流及選擇 8 第四節 前人研究成果概述 11 第五節 本文結構說明 16 第二章 《六祖壇經》見性之思想意涵 19 第一節 看淨與見性 19 第二節 「見性」的意義 29 第三節 自性之不捨不著 38 第四節 自性自修：「無相戒」 46 第三章 《六祖壇經》從自我到真我之實踐論 53 第一節 慧能對於「我」之認識 57 第二節 「三無」之實踐入路 63 第三節 定慧等學：體用一如 75 第四節 即工夫即境界 80 第四章 見性與真我之人間精神 85 第一節 當下悟與究竟覺 85 第二節 唯心淨土之此岸觀 91 第三節 自在解脫之生活禪 96 第四節 無緣大慈、同體大悲 102 第五章 結論 109 第一節 本文研究之總結 109 第二節 未來研究之展望 112 參考書目 115 |
| 點閱次數 | 290 |
| 建檔日期 | 2007.04.13 |
| 更新日期 | 2015.07.01 |
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