 |
|
| 明 幽溪傳燈(1554-1628)大師之研究=The Study on the Master You-Xi Chuan-Deng(1554-1628) in the Ming Dynasty | ||
| 作者 | 林一鑾 (著)=Lin, I-luan (au.) |
|---|---|
| 頁次 | 240 |
| 出版者 | 華梵大學東方人文思想研究所 |
| 出版地 | 臺北縣, 臺灣 [Taipei hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 華梵大學 |
| 系所名稱 | 東方人文思想研究所 |
| 指導教授 | 釋仁朗 |
| 畢業年度 | 93 |
| 附註項 | 多餘關鍵字:楞嚴經圓通疏; 藕益 |
| 關鍵詞 | 無盡傳燈; 百松真覺; 明末天台; 高明寺; 幽溪; 性具; 止觀=Shamatha and Vipashyana; 楞嚴定; 耳根圓通; 淨土生無生論; 維摩詰經無我疏; 傳佛心印記註; 永嘉禪宗集註; 性善惡論; 楞嚴玄義 |
| 摘要 | 傳燈(1554-1628)是明末中興天台的功臣，在明末禪宗日益走向偏空的時代，他為了弘揚大乘菩薩道，四處弘法，闡述性具思想，彈偏斥小，歎大褒圓，拯救時弊，在其著作中十分強調發起大乘的菩提心。他一生專修耳根圓通，到了晚年則期心淨土，六時禮拜行道。在傳燈遺留下來的著作中，由於藕益(1599-1658)評《淨土生無生論》足稱完璧，並編入《淨土十要》，也促使傳燈的著作以本論影響後世最為長遠。 其實明末的天台宗在傳燈的師父百松真覺(1538-1589)的大力弘揚，已是綻露曙光，包括明末的蓮池(1535-1615)、紫柏(1543-1603)、憨山(1546-1623)對於天台宗都有所讚揚，藕益甚至說「台教存，佛法存」，可見天台宗在明末清初之際曾經受到教界某種程度的重視。 天台宗自明末至清初的興盛，實得力於傳燈重修幽溪道場，他雖然四處弘傳台教，但復興天台還得提供一個修學台教的環境，於是他有計畫地大興土木，一步一步地營造引人入三摩地的道場。由於大眾持戒精修，聲名遠播，團體的力量也是天台宗得以在當時成為足與禪宗相抗衡的重要原因。 Chuan-Deng is a contributor to Tientai Sect in in the last reign of the Ming dynasty. For spreading bodhisattva-caryā when Ch’an Sect trended to durg?hītā sūnyatā, he preached the teaching of the inclusion in all being’s nature around to rescue the defects of Ch’an Sect. In his writings, we can see his concern for bodhi-citta. He practiced the teaching of Er-Gen-Yuan-Tong all his life, and focused his attention on Pure-Land in his old age. Actually Tientai Sect in the last reign of the Ming dynasty preached by Bai-Song-Zhen-Jue, Chuan-Deng’s master, had dawned so that Lian-Chi, Zi-Bo and Han-Shan all gave much praise for Tientai Sect. After Chuan-Deng preached around, Tientai Sect was developed vigorously in the last reign of the Ming dynasty. Ou-Yi even said,” Tientai survives so Buddhism exists.” This means Buddhist world in the last reign of the Ming dynasty paid much attention to Tientai Sect. The really reason of the blossom of Tientai Sect from the last reign of the Ming dynasty to the beginning of the Qing dynasty is the reconstruction of You-Xi-Dao-Chang. Though Chuan-Deng had preached the teaching of Tientai around, the witness to the inclusion in all being’s nature was necessarily relied on practice. He knew if he should revive Tientai, he needed to provide a suitable environment for learning and practicing, so that he gradually established You-Xi-Dao-Chang to lead people to samādhi. Due to the contribution of the group, who held sila and practiced seriously, Tientai Sect then became a strong match for Ch’an Sect. |
| 目次 | 第一章 緒論 第一節 研究動機與研究範圍 一、研究動機 二、研究範圍 第二節 文獻回顧 一、傳燈略傳與著作概觀 二、有關幽溪傳燈之前人研究 三、有關傳燈之研究可以再擴展的空間 第三節 本文結構 一、文本依據 二、本文特色與結構 第二章 以首楞嚴三昧攝天台止觀 第一節 以《楞嚴經》概括天台教觀 第二節 首楞嚴大定的宗旨 一、常住真心為體 二、佛之知見為宗 三、修耳根圓通入佛知見 四、小結 第三節 楞嚴三昧的修習 一、建壇緣起 二、修習楞嚴三昧的方法 三、小結 第四節 傳燈的悟境 第三章 幽溪傳燈之性具思想 第一節 《淨土生無生論》的性具思想 一、傳燈之淨土著作與行門略述 二、《淨土生無生論》的著述背景與特色 三、《淨土生無生論》的「自性彌陀唯心淨土」 四、生與無生兩冥之旨趣 五、結語──斷疑生信階不退 第二節 《般若融心論》提出「眾生性具六度萬行」 第三節 《性善惡論》闡揚「全修在性全性起修」 一、《性善惡論》之概述 二、性具的內涵與經證的運用 三、全修在性全性起修 四、結語──依理行持菩薩道 第四節 《維摩詰經無我疏》之「供佛求法性具自行化他」 一、《維摩詰經無我疏》簡介 二、「長者獻蓋」所呈現的性具思想 三、結語──性具悲智的菩薩行 第四章 傳燈之教禪合一思想 第一節 傳燈的教禪合一的代表作──《永嘉禪宗集註》 一、《永嘉集》在中國佛教的重要性與傳燈編註的原因 二、《永嘉禪宗集註》所呈現的教禪合一思想 三、結語──導禪徒入大乘 第二節 教禪相融之態度──以《傳佛心印記註》為例 一、《傳佛心印記》引發的禪徒之見 二、傳燈註解《傳佛心印記》融通教禪 第五章 明末天台宗與傳燈之教化與影響 第一節 明末天台宗之弘傳概況 一、萬曆三大師對天台宗的態度 二、明末天台宗的主要人物與弘法情形 三、小結 第二節 傳燈之內部教化 一、教導弟子之內容──以《天台山方外志》為例 二、幽溪道場 第三節 後世影響 一、對後代淨土思想的影響 二、對後代天台弘傳的影響 第六章 結論 參考文獻 附錄 一、有門大師塔銘 二、幽溪傳燈之年譜表 三、幽溪傳燈之師門法系圖 四、幽溪傳燈往來之法師、居士名錄 |
| 點閱次數 | 2177 |
| 建檔日期 | 2007.04.03 |
| 更新日期 | 2015.06.05 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
