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| 明末曹洞殿軍 -- 永覺元賢禪師研究 | ||
| 作者 | 范佳玲 |
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| 頁次 | 504 |
| 出版者 | 國立臺灣師範大學國文學系 |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 國立臺灣師範大學 |
| 系所名稱 | 國文學系 |
| 指導教授 | 王開府 |
| 畢業年度 | 94 |
| 關鍵詞 | 永覺; 元賢; 鼓山; 湧泉; 曹洞; 禪宗=Zen Buddhism |
| 摘要 | 元賢在明末佛教史中佔有一席之地，雖然也受到學者的關注，但是一直缺乏完整性的研究。本文對元賢作了全面性的研究，以期較完整呈現元賢的生平思想，彌補過去相關研究的不足。 從元賢生平事蹟的考察，可以知道，他是個積極入世的禪僧。元賢對於當時佛門的弊病，並不只於亂象的揭露與批評，而是實際投入於佛教復興的工作。他以鼓山為基地，展開佛教的復興事業。有鑑於明末僧風的濁惡，元賢不以勢力擴充為目的，而致力於僧團素質的提升，不僅提倡戒律，也重視僧眾的教育與德行的啟發。 除了建寺安僧外，元賢亦深謀遠慮於鼓山的永續經營。他改變傳統寺院以寺田為主的經濟型態，採多元化的方式經營鼓山。這不僅使鼓山在以小農為主的中國社會裡，避免了與民爭田的問題，同時也讓鼓山更具開放性、更切合民眾的宗教需求。對於具備禪特質者，施予禪修的鍛鍊；具有淨土傾向者，給予念佛法門的指導；期望皈依受戒者，開堂授法、傳授戒律；對經典教義有興趣者，印經流通、往復討論；希望捐輸納福者，接受奉獻；需要經懺助念者，應允承接；鼓山呼應著人們對宗教的不同需求，成為一個綜合型態的寺院。 至於對寺院與政治關係的處理，鼓山在復興之初，就自覺的不捲入反清與擁清的政治鬥爭中。雖然擁有強而有力的護持者，對於佛教復興工作有莫大的幫助，特別是在戰亂的時代裡。但是卻也不免捲入爭鬥，失卻宗教超然的地位。元賢拒絕作政治意向的選擇，雖然因此失卻相關的資助，使得復興的步履更顯艱困，但實不失為一明確的決策。 另外值得一提的是，元賢將世法與佛法視為一體的思考。他認為法運的衰頹來自於世運的坎坷，於是積極於人心的轉化、風俗的改變，希望透過人心整體的轉變以改變世風、扭轉世運，在世運隆盛之際，法運自然也就興盛了——這是元賢的思考。佛教在元賢處，不再是隱遯深山、離群索居的出世宗教，而成為與時並進、發揮教化功能的入世佛法。衲僧也不只是為個人求解脫的自私自利，而成為社會救濟、移風易俗的推手。元賢隨緣應世、低調沈穩，隱而不隱的弘法哲學，在明末混亂的時代裡，為僧伽的應世，樹立了良好的典範。 此外，元賢在佛寺與僧史的編纂上，投入了相當多的心血。雖然相關的研究很少論及，但對於佛教史料的保存，無疑地具有相當的貢獻；而其恢弘古德典範的苦心，亦在其中。 鼓山湧泉在明末以後，成為東南大道場，台灣的佛教源流亦多來自於鼓山。由鼓山之興，可以證明元賢的方向是正確的，他為鼓山的永續經營定下了穩固的基礎。 在思想上，元賢對於「禪」始終有著徹底的堅持。對於心性，元賢重視心的虛空靈寂，強調心之知為空寂之知。因此元賢的禪只能從心的冥契與逆覺體證上說，他不認為文字可以契於般若，反對各種形式化、義理化的禪；主智路線不是他禪的進路，將禪視為文字遊戲，更是他所痛斥的。對於禪，元賢要求切實的參究、徹底的證悟，即便是對禪學宗旨的探究，也要強調是徹見本心本性之後的事。元賢真參實修的強調、素樸簡約的禪法，為明末紛亂的禪界，注入了一股清流，並且回歸了慧能禪的基本精神。 元賢雖然是個禪師，但是並不排斥其他教法。他重新肯定戒律的地位，在以戒律重整僧團的同時，亦透過戒律與世俗倫理的接軌，擴大了佛教戒律的教化功能。關於淨土，元賢不僅認同念佛的可行性，並具體提出一套完整的修行方法，為淨土的實踐提供一條可依循的進路。他也以簡單淺顯的文字，疏解佛教經藏，使得佛典更具可讀性、義理更加通暢。他以兼容並蓄的態度，廣納所有的教法在自身的思想體系中。但是對於元賢而言，無論是戒律、淨土，乃至諸善行，都只是禪法的前行方便。所有的修持，都必須被深化到禪悟的階段才有意義；所有的經教，都是禪師個人禪悟經驗的註腳。元賢在回應時代宗教融合需求的同時，對於禪門的立場又有著一定的堅持。因此即便他註經說教、倡律談淨，元賢徹始徹終都是個禪者。 元賢以儒入釋的背景，使他對於明末三教會通的問題，具有回應的能力。他反對混融的三教說，嚴格的區分儒釋道的異同。他在批評儒道缺失的同時，更以佛教義理改造儒道思想，並進一步範圍二家於佛教的體系中。元賢的會通，實是就著佛教立場而說，而且態度強勢堅決。因為在他看來，儒道總是有其理論的缺陷與不足，會通是救儒道而非救禪，唯有透過佛理的引入，會通才有機會成為可能、理論也才有希望臻於圓滿。這樣的會通，或許難以得到儒道二學的認同，但是他對自家學說的自信、續佛慧命的熱忱，是絕對值得肯定的；而其對會通所做的努力，亦有思想史之價值。 元賢的整個生命都與時代有著密切的呼應，他在堅持禪法純正性的同時，以應化利世的慈悲情懷，成就廣納多元的思想、發為救世工作的熱情。對於明末佛教而言，元賢的地位與貢獻，是無庸置疑的。 |
| 目次 | 第一章 緒論 1 第一節 研究動機與目的 1 第二節 前人研究成果考察 7 一、關於元賢的專論 7 二、佛教史中關於元賢的專論 8 三、其他論文中關於元賢的論述 10 第三節 研究範圍與方法 14 一、研究範圍 14 二、研究方法 15 第四節 研究進路與架構 17 第二章 永覺元賢的生平與著作 21 第一節 元賢的生平 21 一、在家時期 23 二、參學時期 25 三、弘化時期 28 第二節 元賢的著作 33 一、撰述類 33 二、編修類 44 三、關於《永覺元賢禪師廣錄》 52 四、元賢的文字風格 53 第三節 元賢的師友弟子 58 一、無明慧經 58 二、無異元來 63 三、聞谷廣印 68 四、為霖道霈 71 第四節 小結——元賢生平述評 77 一、關於生平 77 二、關於著作 80 三、關於師承 82 第三章 永覺元賢的宗教志業 87 第一節 明末清初的佛教環境 87 一、明末清初佛教的興盛 871 二、明末清初佛教發展的潛在危機 94 第二節 元賢的困境與應世的態度 109 一、元賢論時代風氣 109 二、元賢復興事業所必須面對的問題 112 三、元賢應世的基本態度 119 第三節 鼓山的經營 127 一、寺院建築的興修 128 二、寺院經濟的維持 134 第四節 僧團的整治 151 一、僧戒的提倡 151 二、僧儀的要求與生活的規範 153 三、僧團的教育與僧德的期許 156 第五節 入世的關懷 159 一、社會風氣的易善 159 二、宗教慈善的投入 163 第六節 元賢的行事風格述評 166 一、元賢的個人風格 166 二、鼓山的經營特色 168 第四章 永覺元賢的禪法思想 173 第一節 明末禪法的流弊與原因析探 173 一、明末禪法的流弊 173 二、明末禪法流弊的原因析探 178 第二節 元賢的禪修理念 189 一、心性思想的內容 189 二、禪修意義的確立 192 三、參究方法的提出 198 第三節 元賢的禪修方法 206 一、參禪的條件 206 二、禪病的認識 209 三、話頭的參法 215 四、開悟的境界 222 第四節 小結--元賢禪法思想的特色 230 第五章 永覺元賢的禪學思想 235 第一節 明末禪學發展的背景 235 第二節 曹洞宗旨的探論 239 一、〈參同契〉的註解 239 二、〈寶鏡三昧〉的重離四句 248 三、五位思想 258 第三節 其他禪學問題的討論 272 一、〈三玄考〉 272 二、〈龍潭考〉 279 三、對惠洪覺範的評價 288 第四節 小結--元賢禪學思想的特色 295 第六章 永覺元賢的經教思想 299 第一節 元賢的戒律思想 299 一、明末律學的衰頹與復興 299 二、元賢對明末戒律環境的觀察 302 三、元賢戒律思想的要點 305 四、小結——元賢戒律思想的特色 330 第二節 元賢的淨土思想 335 一、明末淨土的流行 335 二、淨土的修證方法 338 三、禪淨關係的處理 343 四、小結——元賢淨土思想的特色 352 第三節 元賢的經典注疏 356 一、明末注經風氣的興盛 356 二、元賢的釋經及其特色 359 第四節 元賢的「宗」「教」關係論 371 一、元賢論「宗」「教」關係 371 二、注經說教的必要 376 三、禪的徹底堅持 380 第七章 永覺元賢的三教思想 385 第一節 明末儒釋的互動 385 一、佛學與心學的交流 385 二、佛學對心學的反省 393 第二節 元賢對儒學理論的批駁 400 一、論心性良知 400 二、論太極與氣 413 三、論格物工夫 421 第三節 元賢對老莊思想的異議 425 一、論虛無氣化 425 二、論齊物逍遙 430 第四節 元賢論三教異同 438 第五節 小結——元賢三教思想的特色 447 第八章 結論 449 第一節 本文研究重點回顧 449 第二節 元賢研究之於明末佛教與現代佛教 456 附錄一 永覺元賢禪師法像 463 附錄二 真寂廣印〈永覺贊〉 465 附錄三 永覺元賢禪師年表 467 附錄四 明末主要禪僧世系表 477 主要參考書目 479 一、元賢著作 480 二、經藏書目 480 三、古籍書目 484 四、近人著作 485 五、日文著作 503 六、電子資料庫 503 |
| 點閱次數 | 1073 |
| 建檔日期 | 2007.03.29 |
| 更新日期 | 2015.06.05 |
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