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| 晚唐觀音法門的開展 -- 以敦煌莫高窟161窟為中心的探討 | ||
| 作者 | 郭祐孟 |
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| 出處題名 | 圓光佛學學報=Yuan Kuang Journal of Buddhist Studies |
| 卷期 | n.8 |
| 出版日期 | 2003.12 |
| 頁次 | 103 - 144 |
| 出版者 | 圓光佛學研究所=Yuan Kuang Buddhist College |
| 出版者網址 | http://www.ykbi.edu.tw/ |
| 出版地 | 桃園縣, 臺灣 [Taoyuean hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 觀音信仰=觀音法門=Guanyin dharmaparyaya; 觀音=Guanyin; 晚唐=Late tang dynastry; 莫高窟 161 窟=Mogaoku 161; 敦煌密教; 華嚴三聖圓融觀 |
| 摘要 | 敦煌莫高窟地區自中唐時期已經發展出「觀音聖地」，為郡人朝禮之重地；石窟設計理念以當地深厚的華嚴及法華禪觀傳統為基調，結合密教的潮流，順勢開衍出豐富的觀音曼荼羅世界，譬如 161窟便是具有代表性的範例。以本窟高度敏感的圖像建構特質，適巧反映著觀音信仰的解行在晚唐成熟的面貌，繼之成為近代漢傳佛教最強勁的生命樹。莫高窟 161窟窟頂的五方觀音曼荼羅和環壁的三聖觀門，分別從密宗與顯教的觀點來描摹觀音主尊的功德身，彼此具有相互佐證及詮釋的作用，觀音法門的心與形在此窟中作了最完美的結合！行者居此窟內觀修，彷彿置身於觀音淨土，在千菩薩為伴的氛圍中常隨佛學，免去八難三塗之苦，投入施無畏者的懷抱，如是安忍，便是真入菩薩行者。無論從因行或果德來論此窟圖像，都具有深刻的連結性。 從密乘的解行特色來看，行者還是要立足在華嚴重重無盡的法界緣起中，來完成對般若真實義的印證，這才使得主尊與行者之間損忘銷融，因無形而無所不作。深諳「互作主伴」的行者，也往往可以將密法的殊勝力量發揮到極致。 本文結合了石窟圖像結構、教典義理組織、顯密觀修儀軌等，為晚唐漢傳觀音法門的理論與實踐做整合性研究，更提點出近代觀音法門起源和轉型的細節問題！ |
| ISSN | 16086848 (P) |
| 點閱次數 | 3065 |
| 建檔日期 | 2007.03.08 |
| 更新日期 | 2017.07.26 |
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