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| 新儒家之闢佛——結構與歷史的分析 | ||
| 作者 | 錢新祖 ; 林聰舜 |
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| 出處題名 | 鵝湖月刊=Legein Monthly |
| 卷期 | n.104 |
| 出版日期 | 1984.02 |
| 頁次 | 10 - 17 |
| 出版者 | 鵝湖月刊社 |
| 出版者網址 | http://www.oehu.org.tw/Oehu.htm |
| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 佛教與儒家=儒佛會通=Buddhism and Confucianism |
| 摘要 | 位列中國歷史上三大思想系統的儒、釋二家，其間所存在的緊張關係是眾所皆知的。在教義的分等上，佛教徒幾乎毫無二致地視佛法為「畢竟治」，而以儒學為「世間法藥」。後者僅提供一「假觀」，雖然對那些因根機「薄弱」以致未能達於「深化」者而言是必須的，但想獲得解脫，仍須予以超越。本文在「畢竟治」、「假觀」、「深化」與「薄弱」諸用語上加上引號，是因為這些用語都是智顗（538-597）在他精心建構的「觀心」[1]論中所實際使用的。然而，這些用語雖是一僧徒所用以建構一獨特理論之特殊用語，其間所具含對儒家的態度，卻是一種為佛教寺院僧侶所廣泛持守的典型觀點。例如，宗密（780-841）決非一位器量狹小，而是位能兼容併包的僧徒，他認為三教互為資補，且須同被「遵行」。然而，他雖表現了對各教差異的大方、寬容，卻仍視佛教方為「決了」之教；且其調合論是立基於一終究要判儒家思想為「迷」[2]的等級體系之原則而成立的。他說： |
| ISSN | 18133738 (P) |
| 點閱次數 | 225 |
| 建檔日期 | 2005.11.25 |
| 更新日期 | 2020.02.04 |
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