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| 論竺道生佛性論提出的緣由 | ||
| 作者 | 陳星潔 |
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| 出版日期 | 2001 |
| 出版者 | 國立中正大學中國文學系 |
| 出版地 | 嘉義縣, 臺灣 [Chia-i hsien, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立中正大學 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 涂艷秋 |
| 畢業年度 | 89 |
| 關鍵詞 | 般若=般若波羅密多=Prajna=Prajnaparamita=Perfection of Wisdom; 佛性=Buddha Nature=Buddha-dhatu=Buddha-gotra=Buddhahood; 竺道生 ; 佛性 ; 注維摩詰經 |
| 摘要 | 般若學的研究風潮從鳩摩羅什入長安後極盛，至六卷《泥洹經》譯出，「佛性常住」成為新的議題。中國佛學思潮的重心可謂驟然由「般若學」轉向「涅槃學」的研究。這一現象背後的成因是相當值得探究的。由於竺道生的「孤明先發」可能在六卷《泥洹經》譯出之前，甚至在經文尚未提供理據時就獨排眾議地發展出「一闡提皆得成佛」、「頓悟成佛」的特殊論點。因此筆者欲藉由對竺道生思想的探究，辨明他為何提出「一闡提皆得成佛」及「頓悟成佛」，當可為當時的佛學思潮為何從般若學轉至涅槃學研究提供一可能的詮釋。 |
| 目次 | 第一章 緒論 第一節 研究動機 1 第二節 文獻檢討 6 第三節 研究方法 11 第二章 從《注維摩詰經》論鳩摩羅什與竺道生的核心思想 第一節 鳩摩羅什以「即於緣起」為核心的思想脈絡 17 一、即於緣起中的「三心」 17 二、即於緣起中的如來種 26 三、即於緣起中的「使信」概念 29 四、即於緣起中的深心證顯 33 第二節 竺道生以「等觀」為核心的思想脈絡 43 一、等觀中的遣蕩識情 43 二、等觀中的如來種 56 三、等觀中的讚大會本 59 四、等觀中的眾生接應 63 第三章 由核心思想的轉變論「頓悟成佛」與「眾生皆當作佛」的提出 第一節 鳩摩羅什與竺道生的等觀思想的比較 69 一、鳩摩羅什的等觀思想 69 二、竺道生的等觀思想 74 第二節 「等觀」所促成的由空到有的歷程 78 一、含大之機扣聖 79 二、一念無不知 88 三、一切眾生皆當作佛 99 第四章 論「頓悟成佛」與「眾生皆當作佛」的重要詮解 第一節 前言 112 第二節 「以孔孟會通佛教」的詮釋進行商榷 115 第三節論竺道生的佛性論是否必然內在於《涅槃經》精神而有 116 第五章 結論 128 重要參考文獻 129 |
| 點閱次數 | 248 |
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
| 更新日期 | 2016.07.22 |
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