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| 華嚴禪與程朱理學的比較研究 | ||
| 作者 | 蔣桂存 |
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| 出版日期 | 1999 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 中國人民大學 |
| 系所名稱 | 中國哲學 |
| 指導教授 | 張立文 |
| 畢業年度 | 1999 |
| 關鍵詞 | 華嚴宗=賢首宗=Hua-yen Buddhism; 理學; 佛教與儒家=儒佛會通=Buddhism and Confucianism |
| 摘要 | 該文論述的是“華嚴禪與程朱理學的比較研究”。中國傳統文化是以儒家為主幹，以佛道作為補充的三教並存為特徵的一種三教和合體。在中國的歷史發展過程中，三教之間有衝突，也有融合。三教的融突的研究對我們深入地理解我們的傳統文化，乃至對於我們今天解決古今、中外文化的融突問題都是十分有意義的。三教的融突中，儒佛的融突更有研究的價值和意義，因為儒學是我們傳統文化的主幹，佛教是異質的外來的文化。佛教作為一種外來的文化，在中國本土有一個生存，發展的過程。隋唐時期是佛教發展的頂盛時期，這一時期佛教的派別林立，而其理論創造也處於高峰時期。華嚴禪正是這一時期所?生和發展起來的一種佛教思想，對當時的佛教思想進行了綜合統一，甚至從佛教立場上對儒道也加以批判，同時又融合了儒道的思想。理學作為儒學是經過佛教的洗禮之後形成的一種儒學的新的思想形態，這種新形態的儒學吸取利用佛教思想的同時，不改變其儒家的立場，從儒家的立場上又持堅決辟佛的態度。本文的題目為“華嚴禪與程朱理學的比較研究”就是試圖從這樣一個比較研究的角度考察儒家與佛教的融突問題。文章的內容從章節上分為六章。第一章：從社會政治、思想界的狀況考察了華嚴禪的緣起；第二章、第三章從佛教思想的發展變化上考察了華嚴禪思想的發展成熟的過程。從佛教思想本身來說，華嚴禪思想是華嚴的思想逐漸禪化，最後以宗密為代表形成了綜合統一佛教各派別的華嚴禪思想。從儒佛關係上看，宗密的華嚴禪思想以佛教的思想作為主導，對儒道的思想進行了批評，同時又以佛教的華嚴禪思想來統攝儒、道，而不是一味地與儒、道相妥協。特別是相對於作為中國本土的主導的儒家思想；充分地說明瞭佛教思想不再單純地是一種外來的異質的文化，而成了中國社會意識，思想文化中的強勁的勢力，對中國主導的儒家思想來說，這是強大的衝擊。第四章通過對宋代佛教與思想界的交涉的考察，宋代的士大夫的習佛的風氣很盛，佛教的僧人也加強了同士大夫的交往。宋代佛教的這種狀況也引起了一批儒者的警醒，出現了堅決的辟佛的儒者。從總體說，宋代佛教使禪宗成為主流，而這一時期的佛教在思想上是華嚴禪思想為核心的，只是這種華嚴禪不再是宗密的以荷澤宗和華嚴相融合為核心的華嚴禪，而是一種泛化了的華嚴禪。以這樣的華嚴禪思想為核心，宋代佛教更加提倡三教合一。這種三教合一思想雖然不再是以佛為主統合三教，但是強調佛教治心，儒家治世。佛教之所以能夠吸引士大夫也正在于其“治心”，能夠為士大夫施設儒學所不能達到的一種精神的依託。雖然，這一時期也不乏排佛的儒者。但是，在理學家之前，宋代儒者的排佛仍然停留在“用”的層次上。從根本上說，他們都沒有超出韓愈排佛的思想水平，雖然如歐陽修等也提出“修本”的問題，但是卻沒有做到“修本”，以“用”排佛沒有達到排佛的目的。理學家登上歷史思想的舞臺，他們大多有出入佛老的經歷，對佛老的思想有著很深的理解，因此他們能夠援佛老人儒，吸收和利用佛老的思維創造的成果，建構了儒家的形上學和工夫論。儒學的理論進入了一種新的本體論的思維高度，消解了佛老思想，實現以儒學為主的三教合一。程朱理學的?生、發展，所經歷的正是這樣的思維歷程。第五、六兩章，從形上學和工夫論兩個方面比較華嚴禪與程朱理學。在形上學方面，我們從理世界，心性論和境界觀三個比較，程朱理學中在思維形式上有佛教的烙印，但是理學並沒有因此而改變儒家的思想特徵。在工夫論方面，我們從“知”，修行與修養，頓悟資于漸修與先知後行三個方面比較了華嚴禪與程朱理學，程朱在工夫論上也是吸收利用了佛教的思想，形成了理學的工夫論。結語部分，對程朱理學與華嚴禪的比較進行了概括總結。（中國人民大學圖書館摘編） |
| 點閱次數 | 482 |
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
| 更新日期 | 2015.09.24 |
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