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| 智者與荀子性惡觀之比較研究：基於社會歷史發展的考察 | ||
| 作者 | 張明杰 |
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| 出版日期 | 1992 |
| 出版者 | 文化大學哲學研究所 |
| 出版地 | 臺灣 [Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 系所名稱 | 哲學系 |
| 指導教授 | 李志夫 |
| 畢業年度 | 81 |
| 關鍵詞 | 智者性惡觀; 荀子性惡觀 |
| 摘要 | 本篇論文的討論研究，主要可區分為「緒論」、「荀子性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格」、「智者性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格」、「荀子與智者性惡觀的論理比較」、「荀子與智者性惡觀的實踐比較」與「結論」六個部份。底下，則分別對此六個部份予以大致地介紹: 在第一章「緒論」中所討論的主題包括:論文的研究目的、研究方法與研究方法的辯證觀基礎及其適用性。論文的研究目的在於:本著「『社會存在』總是處於變化發展當中，而且總是從具體的社會歷史狀態到抽象的社會文化思想狀態；再從此抽象的文化思想狀態反過來作用且豐富原來具體的社會歷史狀態，這樣有規律地變化發展著」如此的理念，嘗試從當時具體的社會歷史發展當中，找出形塑智者與荀子性惡觀論理與實踐的社會歷史性質為何？進而在此社會歷史性質的基礎上考察智者與荀子性惡觀各自的特質及其根本同異為何？論文的研究方法及其辯證觀基礎在於:以黑格爾辯證世界觀－－理性的發展歷程是依照正反合之對立統一的辯證法則為經，以馬克思主義辯證社會歷史觀－－社會歷史的發展歷程，主要決定於社會關係的矛盾對立之發展規律為緯，而形成本篇論文研究的基礎辯證觀，進而在此基礎之上運用歸納、演繹、比較與歷史四個方法來進行對智者與荀子性惡觀的比較研究。以此綜合辯證觀作為本文研究方法基礎的適用性在於:就消極理由來說，綜合辯證觀既是一切事物存在最一般的變化發展規律，則以此規律來解釋或研究屬於抽象存在之智者與荀子的性惡觀思想，當然有其適用性；就積極理由而言，綜合辯證觀中的黑格爾理性辯證原則與智者甚或佛、道兩家主要的辯證思維有其互通性，在綜合辯證觀中的馬克思主義分析社會矛盾面之科學知性原則又與荀子甚或儒、墨重知性分辯的主要思考方式有其互通性，於是以綜合辯證觀作為方法的基礎來研究智者與荀子的性惡觀思想，然後亦有其適用性。 在第二章「荀子性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格」中所討論的主題包括:蘊釀荀子性惡觀的社會歷史情況。蘊釀荀子性惡觀的社會歷史情況在於:西周封建體制在其生產關係由於生產力的發展而導致破裂後，使得原來的政治體制與文化特質也隨之瓦解。代之而起的春秋戰國社會始終處於動盪混亂之不穩定的狀態，此時的社會關係急需重建與調整而使社會獲得更進一步的發展，於是荀子性惡觀的論理與實踐便因應而起。形塑荀子性惡觀的基本性格在於:社會關係急需調整而客觀體制急需建立的歷史階段中，表現在文化思想上便有分別代表君主與平民利益兩個思潮的對立。前者是現實功利的思想；後者則是人文理智的思想。此二種思想便是構成形塑荀子性惡觀基本性格的一般性因素。而又由於荀子個人的特殊因素，使得荀子性惡觀的基格是以人文理智思想為主而兼具現實功利思想為其特徵。 在第三章「智者性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格」中所討論的主題包括:蘊釀智者性惡觀的社會歷史情況、以及形塑智者性惡觀的基本性格（社會歷史性質）。蘊釀智者性惡觀的社會歷史情況在於:戰國以來，由於西周封建體之崩潰，使得當時社會的壓迫關係趨於鬆動，進而造成現實功利及人文理智思想的抬頭。然而，由於東漢以來世族門第的逐漸鞏固，到南北朝時代的中國社會儼然又進入了另一階段的變相封建時期。此外再加上寒族皇室的竄起又其與世族之間的競相掠奪，使得南北朝社會壓迫關係的封建性質更加濃厚，現實功利及人文理智的思想備受壓抑，佛教思想之廣泛流傳乃至於智者性惡觀的論理與實踐的提出便是因應此一變相的封建社會性質而起的。形塑智者性惡觀的基本性格在於:在此社會壓迫關係日益嚴重而使得現實功利與人文理智思想備受壓抑的歷史階段裡，南北朝時期廣大的平民階層既在客觀之現實社會生活中無法獲得生命的開展，只得期望在主觀生命或不可期的未來世界能夠尋求生命的意義而獲得解脫。此時佛教的廣泛流行以及其信仰的焦點由般若性空轉化而為涅槃佛性說，便是因應廣大的平民階層之需求而產生，而且成為形塑智者性惡觀基本性格一般性。而又由於智者個人的特殊性因素，使得智者性惡觀的基本性格是以辯證地統一性空與妙有、性善與性惡而達到當時廣大平民要求其主觀生命獲得解脫的目的為內容。 在第四章「荀子與智者性惡觀的論理比較」中所討論的主題包括:荀子與智者對性的定義及性惡論證、荀子與智者論理基礎、形式及內容比較。荀子與智者對性的定義及其性惡論證的重點在於:就其對性的定義而言，兩者均非認為人性是絕對的惡。荀子所說的性既有情欲又有心知與人能；智者所說的性既有無明又有法性。就其性惡論證來看，荀子論性惡是為了化性起偽；智者論性惡是為上求下化，兩者的性惡論證亦均是為了完成生命之實踐的理論根據。荀子與智者論理基礎、形式及內容的比較重點在於:就論基礎而言，荀子是基於封建性質趨於模糊的社會歷史發展上；智者是基於封建性質日益濃厚的社會歷史發展上。就形式而言，荀子是特重區分之知性分辨的論理方式；智者則是特重統一之理性辯證的論理方式。就內容而言，荀子是針對人文世界之個人與群體的本性來論；智者則是針對一切有情眾生主觀生命的本性來論。 在第五章「荀子與智者性惡觀的實踐比較」中所討論的主題包括:荀子性惡觀的道德教化及政治實踐內容、智者性惡觀圓教六即－－上求下化的實踐內容、以及荀子與智者性惡觀實踐的比較。荀子性惡觀的道德教化及政治實踐內容重點在於:道德教化及政治實踐內容究極言之均是禮義本身。差異的只是:道德教化側重個人而言，荀子認為透過主觀心知與人能的充分發揮地學習與修養、進而與本質同一的聖王、師法及禮儀相結合，則個人便能完成其生命的實踐；政治實踐是側重於人群大眾而言，荀子認為若能透過君子與王者之制、法、論、政及人相結合，則便能使得人群大眾的生命實踐獲得完成。 |
| 目次 | 一. 緒論 (一)論文大綱 (二)論文研究目的與方法 1. 論文研究目的 2. 論文研究方法及其辯證觀基礎 (1)黑格爾辯證世界觀 (2)馬克思主義辯證社會歷史觀之採借 (3)黑格爾辯證世界觀與馬克思主義辯證 社會歷史觀的綜合 3. 綜合辯證觀的適用性 (1)消極的理由 (2)積極的理由 4. 論文研究方法 二. 荀子性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格 (一)荀子性惡觀形成的社會歷史基礎 1. 西周封建體制的特質 2. 西周封建體制的崩潰 3. 春秋戰國新興時代的特質 (1)春秋戰國時代經濟狀況的特質 (2)春秋戰國時代政治狀況的特質 (3)春秋戰國時代文化思想的特質 (二)荀子性惡觀的基本性格 1. 先秦儒，墨的人文思想與法家的現實功 利思想之特質 (1)孔子，墨子與孟子人文思想的特質 (2)法家現實功利的思想特質 2. 荀子與儒，墨，法家思想的關聯 (1)荀子與孔子禮的思想關聯 (2)荀子與孟子三辨的思想關聯 (3)荀子與墨子重知性分辨的思想關聯 (4)荀子與法家法術勢的思想關聯 3. 影響荀子性惡觀基本性格的特殊性因素 (1)荀子生平的理論與實踐 (2)關於儒，墨思想的根本差異 4. 荀子性惡觀基本性格的完成 (1)對社會歷史作知性地考察 (2)對傳統儒學批判地承繼 (3)強調理論與實踐的一致性 三. 智者性惡觀的社會歷史基礎及其基本性格 (一)智者性惡觀形成的社會歷史基礎 1. 魏晉南北朝社會的經濟關係及狀況 2. 魏晉南北朝社會的政治關係及其狀況 3. 魏晉南北朝社會的文化思想特質及其狀況 (1)玄學的產生 (2)玄學與佛理的交融 (3)佛教及道教的流行 (二)智者性惡觀的基本性格 1. 廣泛的佛教信仰及其深化研究的發展特質 (1)佛教信仰的轉化 (2)佛教的深化研究 2. 智者與佛教深化研究的思想關聯 (1)智者與慧思佛性觀論理的思想關連 (2)智者與慧思佛性觀實踐的思想關連 3. 影響智者性惡觀的特殊性因素 4. 智者性惡觀基本性格的完成 (1)對污濁現實的接納及關懷 (2)對傳統佛性思想批判地承繼 (3)強調理論與實踐的不二 四. 荀子與智者性惡觀的論理比較 (一)荀子性惡觀的論理 1. 荀子對性的定義 (1)荀子對性一般的定義 (2)荀子對性狹義而消極的定義 (3)荀子對性狹義而積極的定義 2. 荀子的性惡論證 (1)性惡的正面推論 (2)性惡的反面推論 3. 荀子的化性起偽 (二)智者性惡觀的論理 1. 智者對性的定義 2. 智者的性惡論證 3. 智者的上求下化 (1)眾生的上求菩提 (2)佛菩薩的下化眾生 (3)上求下化的綜合觀 (三)智者荀子性惡觀論理上的比較 1. 智者與荀子性惡觀論理基礎的比較 2. 智者與荀子性惡觀論理形式的比較 3. 智者與荀子性惡觀論理內容的比較 五. 荀子與智者性惡觀的實踐比較 (一)荀子性惡觀的實踐 1. 道德教化的內容 (1)道德教化的內容 (2)道德教化的方式 2. 荀子的政治實踐內容 (1)「王」政治實踐的特質 (2)「王」的政治實踐的特質表現 (二)智者性惡觀的實踐 1. 圓教六即的修行內容 (1)眾生上求菩提空的實踐 (2)菩薩下化眾生有的方便 (3)究竟成佛上求下化的完成 2. 眾生上求菩提空的實踐 3. 佛菩薩下化眾生「有」的方便 (三)智者與荀子性惡觀實踐的比較 1. 智者與荀子性惡觀實踐的形式比較 2. 智者與荀子性惡觀實踐的內容比較 3. 圓融辯證與知性分辨的綜合 六. 結論--比較研究智者與荀子性惡觀的現代意義 |
| 點閱次數 | 270 |
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
| 更新日期 | 2016.09.09 |
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