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| 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的比較 | ||
| 作者 | 許麗美 |
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| 出版日期 | 2000 |
| 出版地 | 臺北, 臺灣 [Taipei, Taiwan] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 碩士 |
| 校院名稱 | 國立政治大學 |
| 系所名稱 | 中國文學研究所 |
| 指導教授 | 王志楣 |
| 畢業年度 | 88 |
| 關鍵詞 | 唯識=Mind-Only Buddism=Consciousness-Only Buddhism=Vijnaptimatrata=Vijnaptimatra; 六朝神不滅論; 識=Vijnana=Perception; 實相 |
| 摘要 | 中國哲學著重生命的安頓、嚮往心靈的提昇。如，孔子的「仁道」精神、孟子的「善養浩然之氣」與老子的「反璞歸真」，無不從人的自覺意識來開展，從反求諸己的自省到知行的實踐乃至自我的超越等，均是扣緊主體意識的覺察功能，將心靈的境界逐步提昇。隨著時代的演進與每個人的體認不同，人們對於心靈所能提升的境界，更有不同的詮說。如，儒家重視現世的安身立命，認為成為聖賢才是修養的終極目標；道家講「安時處順」，認為「心齋」、「坐忘」才是與「天地獨往來」的最高體境；興起隋唐的佛教，講人生是三毒纏縛的苦迫，認為唯有透過戒、定、慧的修行才能離苦得樂，達到圓滿的佛境。總之，對於意識主體的歸趣雖然眾說紛紜，但要達到所謂的最高境界，都離不開意識主體本身的作用。 歷來中國學者對「主體意識」有不同的稱呼。或說「精氣」。如《管子‧內業》：「精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣」精氣是氣中最精細巧妙的部分，氣若暢通才有生命的形成，進而有思慮的活動與智慧的取得。或分說「精」與「神」。如《淮南子‧精神訓》：「心者，形之主也，而神，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。」心是全身器官的主宰，神是心最寶貴的，精神過渡耗損，終必衰竭。又或說「心」。如《莊子‧大宗師》：「且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死」只有形骸的改變而無損傷精神，人的精神可以變異住宅而並不死亡。逮至東漢，佛教輪迴思想的傳入，「主體意識」賦予輪迴的意義，引發魏晉神滅與不滅的論辯，是此學者多以「神」名之。隋唐佛學興盛，唯識學隨之成為學術的主流，「意識主體」的思惟方式受到唯識學的影響，而有「八識」之說。 其實，與其說六朝「神滅不滅論」是一場爭論「主體意識」有無輪迴現象的論戰，倒不如說是傳統思想與外來思想的衝突。王志楣老師《從「弘明集」看佛教中國化》即有深入的探討，置此不贅。本文所關心的是同樣主張主體意識的輪迴，而神不滅論與唯識學對「主體意識」的解釋有何不同？二者不同主張的目的何在？其所揭示的終極真理是什麼內容？主體意識可否有達到該終極真理的可能性？如有可能，主體意識如何臻至其境？又，其根據何在？也就是將二者在理論與實踐工夫上作一整體的陳述，進而再比較其差異與差異形成的緣由，此即是本文的研究目的。 |
| 目次 | 第一章 緒論 一、研究動機與目的 1 二、研究範圍與文獻 2 三、研究方法與前人研究成果 4 第二章 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的輪迴探究與比較 8 第一節 唯識學之「識」的輪迴探究 8 壹、 唯識學輪迴觀的形成 10 一、 唯識學探原 10 （一） 文獻的考察 10 （二） 唯識學之「識」的緣起 11 二、 唯識學之「識」的開展 13 （一） 阿賴耶識的前身 13 1、 犢子部的「補特伽羅」3 2、 說一切有部的「假名補特伽羅」 15 3、 經量部的「勝義補特伽羅」 16 （二） 種習說的前身 17 貳、 唯識學之「識」的內容 19 一、 阿賴耶識 20 （一） 阿賴耶識的意蘊與特質 20 1、 深細難知 21 2、 萬法的根源 22 3、 輪迴與涅槃的關鍵 23 4、 緣起法則的本因 24 （1） 賴耶三相 24 （2） 種現相熏恆隨轉 26 5、無覆無記性 27 （二） 阿賴耶識的功能 28 1、 執持根身與有漏種子 29 2、 接續生命 29 二、 轉識 32 （一） 末那識的特質 33 1、 恆審思量 33 2、 有覆無記性 34 3、 第六識的所依 35 （二） 第六識的特質 36 1、 性界受三恆轉 36 2、 招感業力 36 （三） 前五識的特質 36 1、 依止根本識 36 2、 依緣起用 37 參、 唯識學之「識」的輪迴法則 37 一、 賴耶緣起的輪迴法則 37 二、 「識」的十二緣起 38 第二節 六朝神不滅論之「神」的輪迴探究 40 壹、 神不滅論輪迴觀探原 40 一、 神不滅論輪迴觀的緣起 40 二、 神不滅論輪迴觀的開展 43 貳、 六朝神不滅論對「神」之意蘊的理解 45 一、 神是魂魄---牟子 45 二、 神是解脫與輪迴的主體---慧遠 46 三、 神是法身---宗炳 49 （一） 情識無常 50 （二） 法身為神 52 四、 神是無明神明---梁武帝 54 五、 神是識慮---蕭琛 57 參、 六朝神不滅論之「神」的輪迴法則 58 一、 情與識為輪迴之始 58 二、 梁武帝的「無明神明」類屬派別的釐清 61 第三節 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的輪迴比較 63 一、 內容結構的嚴密度差異 63 二、 有我與無我的異同 65 三、 「業種」與「報應」的差異 67 （一） 「神」強調輪迴的「報應」 67 （二） 「識」強調輪迴的「業種」 69 第三章 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的解脫之道探究與比較 第一節 唯識學之「識」的解脫之道探究 71 壹、 識的解脫理論 71 一、 唯識無境 71 （一） 以「賴耶識虛妄分別種子所攝」論唯識無境 72 （二） 以「唯識所現」論唯識無境 74 （三） 從「禪定的體證」論唯識無境 76 二、 以三自性說實相 77 （一） 依他起性關涉遍計所執與圓成實兩端 78 （二） 三自性與唯識無境的交涉 79 （三） 入唯識性的重要性 82 貳、 識的解脫方法 84 一、 聞熏習積集諸善根 84 二、 修止觀 87 （一） 地前菩薩止觀 87 （二） 地上菩薩止觀 88 三、 修六波羅蜜多 90 第二節 六朝神不滅論之「神」的解脫之道探究 92 一、 顯法相以明本---〈阿毘曇心論序〉 92 二、 禪智雙修---〈廬山出修方便禪經序〉 94 三、 以念佛修定慧---〈念佛三昧詩集序〉 96 第三節 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的解脫之道比較 99 一、 識與神的解脫理論比較 99 二、 識與神的解脫方法比較 102 第四章 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的實相探究與比較 第一節 唯識學之「識」的實相探究 107 一、 阿賴耶識的真妄問題 107 二、 證得斷果---無住涅槃 113 三、 證得智果---三種佛身 116 （一） 法身的特質 117 1、 轉依為相 118 2、 白法所成相 118 3、 無二相 119 4、 常住相 119 5、 不可思議相 120 （二） 四智相應 120 1、 阿賴耶識轉為大圓鏡智 120 2、 末那識轉為平等性智 121 3、 第六識轉為妙觀察智 122 4、 前五智轉為成所作智 122 （三） 真如、四智與法身的關係 123 第二節 六朝神不滅論之「神」的實相探究 126 一、 返本指涉的歧議 127 （一） 以般若思想解說法性 128 （二） 根據「一切有部」（毘曇學）說法性 129 （三） 攝受大小二系詮說法性 131 二、 慧遠立法性實有的思想探究 132 （一） 近代學者的詮釋 132 （二） 近代學者詮釋的疑點 135 （三） 慧遠法性實有之蠡測 138 第三節 唯識學之「識」與六朝神不滅論之「神」的實相比較.142 一、「識」與「神」的涅槃差異 142 二、唯識法身義適足以釋慧遠法身疑 146 第五章 結論 152 一、 研究結果綜敘 152 二、 研究心得分享 154 |
| 點閱次數 | 297 |
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
| 更新日期 | 2016.07.07 |
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