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| 止觀與意境 | ||
| 作者 | 王德岩 |
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| 出版日期 | 2000 |
| 出版者 | 北京大學哲學系美學 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 學位類別 | 博士 |
| 校院名稱 | 北京大學 |
| 系所名稱 | 哲學系美學 |
| 指導教授 | 葉朗 |
| 畢業年度 | 2000 |
| 關鍵詞 | 止觀=Shamatha and Vipashyana; 意境 |
| 摘要 | 「意境」是中國美學中的一個核心範疇，它的產生深受佛教的影響。論文以美學中的「意境論」為中心，以「意境論」與佛教之間多層次關係為線索，對與此相關的幾個問題—止觀、心源、妙悟—進行了考察。考察是以美學中意境與意象的區分為前提進行的。論文共分為五章。在第一章中，我們考察了「境」的意義來源。我們認為，美學中「境」的意義來源於佛教。其中「境界」概念與佛教中「六境」之境相應，而「意境」範疇實際上源於佛教中「實相之境」的概念，它們所代表的都是形而上的本體。意境代表了美學中的本體追求。在第二章、第三章中，我們對於佛教的止觀實踐方式以及它對中國古代藝術活動和審美體驗的影響進行了研究。止觀實踐在唐代以後成為中國文人陶養審美心胸的主要方式。它能夠養興，能夠成象。止觀體驗為意境論的誕生提供了經驗基礎。在第四章裏，我們考察了佛教與美學中的心源論之間的關係。心源是本體之心，它是藝術創造力的根本，是意境創造的始基。在最後一章中，我們研究了從佛教中的頓悟說到美學中妙語說的轉變過程。它們最根本的規定是其本體預設。然後我們考察了意境與妙悟之間內關聯，意境不是由一般審美感興活動的產生的，只有經過妙悟才會產生意境，它們都是美學中本體追求的產物。 |
| 點閱次數 | 300 |
| 建檔日期 | 2005.09.23 |
| 更新日期 | 2015.06.24 |
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