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| 作者 |
蔡輝炯
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| 出處題名 |
能仁學報=Nang Yan Journal
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| 卷期 | n.5 |
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| 出版日期 | 1997.11 |
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| 出版者 | 香港能仁書院 |
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| 出版者網址 |
http://www.hkbc.edu.hk/
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| 出版地 | 九龍, 香港, 中國 [Kowloon, Hong Kong, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 佛教; 養生 |
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| 摘要 | 佛教自漢末傳至中國，經魏晉南北朝的發展，至隋唐時達到鼎盛。隋唐時期，由於寺院經濟高度發達，師徒傳承制度逐漸固定下來，使產生了具有組織定義的宗派，如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等。對中國傳統思想文化產生了很大影響。
佛教的教義是與世無爭，把著眼點放在跳出六道輪迴，歸向西方極樂世界理想之上，佛家欲謀徹底解脫生死，直截了當，希望看淡此人生，從而重靈魂輕肉體。這樣，現實生命對他們來說並不重要，甚至對於由生而引起之物質生活，社會生活以至精神生活可以說是可有可無，故而是出世的。因此，從總體看，佛教自身並不明確提倡養生，更不崇尚長生不死。此乃有別於儒家獨重現世，不談生之前死之後，道家獨重修煉，以求長生不死的地方。佛教不崇尚長生不死，這種傾向，在小乘教旨中較為明顯。不過佛教的教義與修行方法，從客觀上看，具有程度不等的養生意義與價值，有的實際上與純粹的養生方法並無二致。佛教所謂的養生思想，只是佛教以外的人對這類內容的分析與認識，而並非佛教自身的提法，因此之故，比起儒、道兩家，對佛家主觀思想上的養生意識，要遠遠落在儒、道兩家之後。
這是我們在研究佛家與養生的關係時，應該首先認識的一點
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| 點閱次數 | 367 |
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| 建檔日期 | 2005.05.13 |
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| 更新日期 | 2018.01.29 |
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