a01.十普寺
十普寺原名了覺寺，創建於民國十八年，為日本佛教徒靜修之地，三十四年改為十普寺，三十七年冬，白聖老法師追隨政府來台駐錫該寺後，經徹底整建，乃成為中國式的叢林，並於民國七十二年起，大興土木，興建六層樓高的萬佛大樓，目前一樓寶殿已完全整修完成，其餘各層正加緊趕工中。
十方薄伽梵一路涅槃門門開直入如來地普願諸含識同證無上道道在尋常日用中來到十普寺的山門，第一個反應是:真可憐，偌大一個門卻被兩旁的違建商店來得有些透不過氣來了，真有些為她叫屈，然而一看門上手中唯一的一對詩偈「門開直入如來地」、「道在尋常日用中」，不覺釋懷，她不也如此安安穩穩的走過將近一甲子的歲月，並使「眾等至心歸命禮」了嗎?
一樓大雄寶殿是整層新建大樓中，唯一完全完工啟用的，內奉三寶佛，本師釋迦牟尼、藥師佛及阿彌陀佛，金碧寺輝煌、莊嚴的寶島相，使人一進大殿，自軍然「禁語」，虔誠的膜拜，更親近了佛法。三寶佛旁，右邊是站立的觀世音菩薩，左側是地藏王菩薩。
二樓供奉觀世音菩薩，四周圍則為小尊的地藏王菩薩及阿彌陀佛，由於尚在標趕工中，還有許多佛像未供奉上去，但從「萬佛大樓」的命名，可知將來將有萬尊的佛像供人們膜拜。
大樓的右側是寮房，大樓的後面是舊有的五樓大殿，一樓是原來超渡用的佛堂，二樓是大雄寶殿，供奉的是三寶佛、觀世音菩薩及地藏王菩薩，雖然氣派比不上萬佛大樓，但悠閒、安適，卻是另一種情境，「菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂」。
新、舊大樓之間，有一尊自聖老法師六十歲時的塑像，四分之一個世紀來，它一直立在那裡，守著他努力過的叢林，看著弟子們從悲智行願的大菩提心上紮根，開向上求佛法、下化眾生的永恆理想。
寺址：台北市南昌街二段一四0號。
電話：(02)23654734。
交通：可搭乘欣欣客運1、252、251指南2路、新店客運、台北一新店線等車，在金門街站下，步行三分鐘即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.31）
a02.大慈寺
大慈寺位於台北市北投區，民國二十二年由日僧高橋淳嶺所創建，臺灣光復之後，以日產收歸國有，由臺北縣政府代管，寺廟交禪吉尼師住持，旋被莠民矇請承租，盜伐樹木，破壞寺廟，恩普及地方民眾，目擊心傷，不忍心任其破壞，遂於四十三年十一月成立大慈寺財團法人董事會，蒐集合法證據，申請發還，幾經周折，至四十五年十二月始奉臺灣省政府明令發還，收回寺產。民國五十七年，開山拓地，拆除舊殿及日式房屋，重建磚造大殿暨兩廂寮房及寺院圍牆等工程，歷時二年而竣工，寺貌為之一新。開山住持興慈老和尚，俗姓鄭，名恩普，河南南陽人，出生於清光緒十九年，畢業於北平講武堂，官任陸軍中將。慧根深厚，民廿三年長齋。五十七年禮基隆海會寺道源老和尚披剃出家，同年於基隆十方大覺寺求受具足大戒，深研華嚴經藏，妙悟神契，多所自得，老法師宅心仁厚，剛正不阿，為護持道場，不遺餘力，深受信眾之崇敬。
來到北投的行義路，經惇敘中學大同之家後，便是登山路，再沿著曲折的登山路進行，經過法海寺指標與土地公廟，便能抵達大慈寺。
大慈寺所在是中正山，我們在寺旁幽徑尋找到台北市登山隊、新莊登山隊的記號旗，與一塊國家公園界樁，我想：是陽明山國家公園的臨界點嗎?師父卻說不是的。
師父說這只是中正山。我我劉覽了許久，師父才完畢搗衣的工作，來到能仁殿(釋迦牟尼譯為能仁)，這裡主供釋迦牟尼佛與觀音，左殿供奉阿彌陀佛，右殿則供奉藥師佛。
大慈寺築在中正山的坡頭，站在寺前石坡，可以眺望關渡平原的三重、社子和士林。左側是華岡，頭頂是大無畏的藍天，雲絮慢走，登高可以望遠，心靈也高了起來。
大慈寺有半世紀的歷史，寺四週的樹與石一樣的德高望重。
寺院上有五隻日據時代留下來的觀音像。分別是馬頭觀音、二臂如意輪觀音、千手觀音、十一面觀音及一尊事跡完全糊掉的石觀音。
寺址：台北市北投區登山路八十五號。
電話：(02)2891-6795。
交通：搭219公車到大同之家換小七巴士搭至土地公廟下車，步行一百公尺即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.86）
a03.古月禪寺
有暖暖冬陽的初春午后，來到「古月禪寺」。
「古月禪寺」早和四週平房融成一片，唯一能吸引人們駐足片刻的，該是聳立其間的幾棵檳榔樹。當然，山門燕尾脊樑上的祥龍瑞鳳的雕刻雖破落，但是燕脊挺著圓弧的硬朗，依然不畏風雨的傲立標示著自己。山門口那棵茂密的榕樹似乎有意無意地為殘破的燕脊遮掩，物物相親，令人一見如故。
山門雖舊卻有一扇現代鐵門把關，想當然是以後才加裝上去的。門半掩，闃無音，堂而皇之地上前推開鐵門，探頭四顧，只見有二位老婆婆和少婦，同我搭問:
「內底那會沒人?」
「我不知道，不過上回來這裡曾遇見一位女居士在此。」我說。
老婆婆不信沒人住持，又四週找尋後，才悻悻然地離去，離去時還不時地嘀咕說:「改天再來，改天再來。」
「古月禪寺」的山門頂，是用木搭建的，在無情的歲月中闖過一年又一年。入口門左右有兩個六角形的窗戶，窗口並用三枝仿竹形的石柱綴飾。其上並有色彩豐富的泥塑人物，是中國人求福祿壽的典型表現，奉獻者的名字清晰可見。從山門的表現看來，「古月禪寺」的寺齡應該在半世紀左右，也許更久。
入山門後首先看到一對青獅把守，循幾步階梯，即可見高人一截的正殿。未上殿前，在臨時搭建的涼棚下，見地藏王菩薩危襟趺坐在台上，供人膜拜上香。菩薩後面有一紅門，門上著牌匾寫道:「佛光幼稚園」，小字有「祝建辦十週年紀念，民國六十五年四月吉旦」字樣，贈送匾額的是內湖區的鄉民代表云云。紅門大門深鎖，不過從反光強烈的玻璃窗口向裡望，整齊擺設的桌椅依稀可見。
提起「佛光幼稚園」，才知道「古月禪寺」和幼稚園是一體的。雖然各有各的門戶，卻也彼此唇齒相依。
「佛光幼稚園」在面對山門的左側，是一間長方形的屋子，圓形的屋門上的牌匾寫著斗大的「佛光幼稚園」字樣，立匾的時間是「中華民國五十六年四月八日，西湖古月禪寺」是「創辦人釋開耀法師、眾信徒一同敬贈」並由一位名叫「李天才書吉置」。「佛光幼稚園」的前庭和「古月禪寺」是共用的，其實可以說不分的，相當侷促。整個幼稚園和佛寺見不到一人，雖然冬陽遍洒，心裡還是有陰森的感覺。
右側是盥洗室和齋房，也是闃無人跡。
上大殿有兩行石階，一主一右倒也自成一格。國旗在階頂迎風招展，彷彿是在招手歡迎。大殿門口的石鼎上插著幾根點燃不久的香枝，表示不久前有人在佛前虔誠表白一番，可是就是未發現人跡。大殿雖「高高在上」，走勢亦是狹長形，唯一可表達的是站在殿口視野不錯。不過，一切雖是如此，「古月禪寺」的鐘、鼓卻吊掛的如禮如儀，僧伽的生活規律顯然地落實在這裡。
中國佛教會的團體會員證的木掛牌在右側門，是中國佛教會「北佛證字第四十八號」。大殿的正門自然掛著「古月禪寺」的牌匾，小字寫著:「民國丁酉年孟冬釋開耀住持惠存」，贈者是「萬華信徒」，丁酉年應該是指民國四十六年吧!
大殿供奉的是三寶佛，亦是「高高在上」，其下有一尊法相莊嚴的金身千手千眼觀世音。高樓風勢蕭蕭，所謂「高處不勝寒」正是如此。大殿內在緩緩柔和地傳來播放佛偈的曲子，在強風沖洗之中，已模糊不可細辨。三寶佛右後方有一間禪房，上面寫著斗大的三字「方丈室」，甚是有趣。
整個下午異常地安靜，仍然不見有寺裡的人出來，彷彿是一座空寺。幼稚園也不見辦事人員，幼稚園的荒蕪從種種跡像顯示，園務已停擺多時。不過倒有二、三位附近的孩童跑到寺裡悠閒地盪著秋千，熟捻地東奔西跑，更把散落一地的信件收拾好，擺在大殿的固定位置，一切在陽光下進行。
將歸去，走到山門旁看見三顆檳榔樹的影子在陽光下肆虐，狠狠地在山門筆直劃上三道，山門無力，任憑樹影舞弄，其狀甚是哀憐。
「古月禪寺」和附近民房難分，若不是在台北甚為罕見的檳榔樹聳立指引，恐怕很少人會注意到她的存在，更甭說入寺朝禮了。
傭懶的春日午后來到「古月禪寺」，禪寺無人任我遊，一切的推想正確與否，我不在意，就當作是未揭的神秘面紗，等待下次參訪再解迷吧！
寺址台北市內湖區內湖路一段42巷67號。
交通：在車站搭往內湖的公車在西湖工商下車，步行十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.48）
a04.平光寺
平光寺位於台北市敦煌路，承德橋下重慶女中對面，創建於民國五十幾年，住持釋玄願法師。
寺院腹地廣大，庭園中庭台樓閣、假山池塘，小橋流水美不勝收，優游的金魚，扶疏的草木，妝點幾許林泉之樂。
「山」型的建築，中間是大雄寶殿及藏經閣，左右兩側分別是禪房及齋房，青綠色的琉璃瓦及挑高的殿宇，頗有大叢林之雄風。
我問起寺裡的師父，平光寺建寺的歷史，師父的回答是:「二十幾年囉！」言下有些不能確定真實年份，我也沒仔細追究，便逕直往大殿走去。
這一層供奉的是本師釋迦文佛，藥師佛及地藏王是左右功德堂前的主角。攀沿上二樓，這裡正名是大雄寶殿，西方三聖金身坐鎮於此。
殿口上的偈是這麼寫著:
聲教被三千大千除闇生明懸慧日
理趣涵出世入世顯寬開權轉法輪
在大雄寶殿左右對恃的兩棟寺殿，乃是師父們修行作息的僧寮，到處掛著「遊客止步」字樣。
從山門順著舖平的水泥路，穿過茂密的樹蔭延伸到寺前，鎮寺山門分別是二對大理石雕的石象及石獅，藉它們的引領，可以「門庭廣大聽早暮鐘聲」。
寺址：北市敦煌路七十八號
電話：(02)2594-0479。
交通：從台北火車站搭290路公車在承德橋明倫國中下，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.41）
a05.永明寺
在陽明山的仰德大道上，一柱朱紅色的牌樓赫然立在路旁，上書有「永明寺」三字，字體如行雲流水般的暢快，而為有「般若禪苑」、「華梵佛教學院」、「蓮華學佛園」、「原泉出版社」字樣的白色長方形柱子立於牌樓邊上。
永明寺的山門黃色琉璃瓦上少裝飾，只有四個鴟尾覆在屋頂，簡單大方，配以朱紅色的柱子，有厚重紮實之感;而入門處的兩旁，寫有「自由路」、「解脫門」。
進入山門，即可到達正殿，正殿的形式和台灣傳統的平民式建築類似，細小的薄瓦覆於屋頂，和一般寺廟金碧輝煌的建築完全不同。正殿內供奉釋迦牟尼佛、韋陀菩薩神色莊嚴的立於兩旁。
在正殿的後面有一茅草小屋，冬暖夏涼，是坐禪及修行的好地方，茅屋命名為「六和寮」。此名從「六和敬」而來，所謂六和即身、口、意、戒、施、見，此六和是出家人之基本信守原則。台灣早期的佛寺許多都是由茅屋蛻變而來的，永明寺的茅屋今日仍然存在，雖已被改建，而屋頂仍有茅草覆於上面，室內溫暖清爽是談禪論理的好所在。
有未經人工鑿磨的石桌石凳，有綠草如茵之草坪，有稀疏小樹及長青松柏。庭中有石桌石椅及石凳是提供茶會及普茶之用。茶會的意義在於討論佛法和修行之問題，普茶則於每年舊曆年底最後一日舉行，全寺之僧侶均需參加，在普茶中主要是檢討一年之中得失及討論明年的事宜。
有台灣北部最有名的佛教教育中心就是蓮華學佛園。
蓮華學佛園是曉雲法師於一九七一年在永明寺內設立的。
據蓮華學佛園之規定，學生尚需學習實用技能，如中、英文打字等;在原泉雜誌社就有許多部打字機供學生進修學習之用。同時亦需由田野中從事勞動的工作，以接受大自然的薰陶。
般若禪苑是學生靜坐修行的地力。苑內寬敞，中央供奉釋迦牟尼佛，正對著圓形拱門，門外以輕紗布縵覆著。每當靜坐時，學生由側門魚貫入內，曉雲法師出正門入內開示，一切井然有序，在側門處有狂草書法「牧牛」二字出曉雲法師題。有學生云:曉雲法師自謂為老牛帶著我們這群小牛來耕耘這塊佛園;另有意為每個人都有如牛般固執頑劣之習性，我們靜坐就是要把這股習性慢慢調伏以至最低點。
在台灣佛教界中，曉雲法師為多數人所熟知，他於留學印度後，於一九五0年回香港。在香港期間，法師曾創辦雲門學園及佛光小學。一九六八年香港暴亂時轉赴台灣，同時就任中華學術院佛教文化研究所所長及中國文化大學哲學及藝術教授。自一九六八年至目前為止，除其本身之教學及研究之外，尚在永明寺成立蓮華學佛園及創辦中國佛教文化學報，並刊行原泉及清涼月兩種刊物。曉雲法師於末出家前即已從嶺南派大師高劍父習畫。
清涼藝術展是每年舉行一坎的佛教藝術大展，亦是曉雲法師為佛教界立了一新的里程碑。
寺址：台北市士林區仰德大道二段一一0巷二二號。
電話：(02)861-6651。
交通：住陽明山公車301、230、271等永福里下車步行二十分可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.65）
a06.光華寺
三月春陽很熱絡了，永和中正橋附近熙熙攘攘的。告訴司機畏往水源路的「光華寺」，司機說他認得，認得「光華寺」的大觀音，卻又沿著橋來來返返開了幾趟，近不了「光華寺」。
車上，我看著貼了四張「南無阿彌陀佛」的司機，和他聊起他的信仰，知道司機對佛還有著許多迷信色彩。這是民間信仰普遍的心態，如果能藉著「信仰的形式」啟發「信仰的內容」，那便真的對生命是阿彌陀佛了。
繞了許久，終於近了「光華寺」。「光華寺」就在水源路上，當著車隻川流不息的中正橋，是一楝四層樓的建築，頂樓的觀音像尤其顯目，是中正橋來往人們的明顯路標。
「光華寺」的開山大師是善光上人，俗名朱光淮。上人從小秉性聰穎，篤信佛教，十二歲時跟隨日人岡部快道禪師研習佛學，繼被禪師保送到日本曹洞宗大本山深造，畢業於高野山佛學大學部。
台灣光復後，岡部禪師去世，「員林寺」第二代住持森公禪師被遣返日，善光上人即回國接掌「員林寺」。回國之初，上人立志苦行，每日行腳托𣈥，為居民消災祈福，弘揚佛法，一時信徒大增。民國四十三年，上人見「員林寺」根基已穩，便北上弘法，先在台北大理街創立「光華佛堂」，次年遷廣州街，四十五年又遷到水源現址，建為「光華寺」，逐年擴建，成為台北市民信仰之媒介，也是台北市之名剎。
善光上人除身體力行弘揚佛法外，也注重佛教教育，在四十三年於員林首創「慈愛托兒所」，收托三到六歲幼兒，施以佛化教育。又在民國六十一年發行「佛教週刊」，以文字弘揚佛法，對提倡幼兒教育和發揚佛教文化，頗有貢獻。
善光上人所開創的不論是「員林寺」時期或是「光華講堂」、「光華寺」時期，都有堅實的民眾信仰基礎，就目「光華寺」的設備來看，除了佛教以外，亦容納了民間的信仰方式，供附近居民來燒香、膜拜、祈求，提供日常生活的寄託和希望。
由於位居水源路上地勢的關係吧，「光華寺」的地基築的高，一樓是辦公廳、會客室和櫃台。會客室內有善光上人的銅像，是信徒們在民國六十二年驚聞上人去逝，景慕良師所塑的像。
二樓和三樓的佛堂顯得比一樓清靜多了。因已離開地面的嘈雜，受了水邊上的風吹拂，以及陽光的照耀，在尋常的早晨，靜靜禮佛，祈禱一家身心平安，默照己心己念，是一樁美事。
從佛堂外陽台俯瞰，前方是水源綠洲，視野寬朗，細數世事一一在掌中。
「光華寺」值得一提的是四樓的觀音像。這有白玉光澤的觀音像十分巨大聳立在「光華寺」頂樓，像容和藹，帶著微笑。有趣的是，這半身的觀音像被信徒披上了華麗的衣裝，據說信徒恐怕觀音高高在上，凍著了。
「光華寺」原本即有一份十多年的「佛教世界雜誌」，原附在「光華寺」內編輯。這兩年已隨著擴建，移至寺旁的大樓內。
屬於「光華寺」的佛教文化事業已遷入這座新穎乾淨的大樓內。大樓的二樓是「佛教世界」辦理公務與會客、活動的地方，並提供僧眾住宿的服務。
三樓則是「觀音講堂」，除了辦有梵唄(即慈音念佛會)、插花教學(即蓮藝插花班)之外，還附設了圖書館。圖書館與講堂都是七十九年十一月才啟用，設備很好，娬人感覺佛教文化已從過去的篳路藍縷，到今日隨著科技與經濟的進展，也得到現代化的方便。
「佛教世界」是在民國六十四年創刊的一份屬「光華寺」的刊物，由這份刊物傳遞了不少教界動態與學佛消息，是引信眾入佛法門的好橋樑。
我們覺得「光華寺」的經營形態值得其他有心佛寺的團體參考。以寺宇做為接引信眾之機，穩固寺之開銷，以文化刊物傳播佛理，行有餘力再從事講經、休閒等服務，溝通信眾的生活美感，聯絡情感。
寺址：台北市中正區水源路一五七號
電話：02-23032373
交通：開車直往或搭公車往自強市場下車
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.20）
a07.吉祥寺（士林區）
要到吉祥寺，先要找士林「職訓中心」;因為，吉祥寺就位於「職訓中心」的後山之中。
環顧四週，菜園成梯狀橫於坡地間，竹籬笆圍繞著，鄉間田野氣息濃厚，這就是「吉祥寺」，也就是「普門文庫」的發祥地。
順著石梯而上，可見到一紀念碑，上書有慧光尼師於五十九年完成山門前的那段陡坡的經過。這段山坡崎嶇不平，交通阻礙不便，幸得兩位信女之慈悲喜捨，發起宏願，才把這段路開發成柏油路。
走過辦事處，到達寶殿之前，才看清整個寺廟的造型。吉祥寺與傳統民間建築是截然不同的，尤其突出的是吉祥寺的建築大多是由石塊砌成的。
大雄寶殿中，釋迦牟尼佛端座中央，韋陀、伽藍兩菩薩立於兩旁，右側供奉一尊藥師如來佛像，其體型與中間主祀釋迦牟尼佛不相上下，這尊佛像是從普門文庫請回來的，因為現在普門文庫整個捐給慈濟功德會當台北會址，所以，把佛菩薩請回來供養。
吉祥寺建於民國五十三年，距今只有二十幾年的歷史，但卻也經歷了兩位主持，而今日剛上任的慧坦法師應是第三代主持。
慧光尼師，是吉祥寺的開山祖師。根據寺中的大護法邱瑞慶居士(普門文庫會長)說，慧光尼師皈依賢頓法師之後，曾發下大宏願，要建立一座佛教道場，為佛教界盡一份培才及弘法的心願。教導學生們在佛法上的知識。必需要有一完整的團體來負責任，這是弘法上的方便法門，於是在慧光尼師的感召下，吉祥寺「普門文庫」成立了，當年是民國六十一年四月。
慧光尼師於二十年前遊歷至此，看到此的清靜並可遠離塵世的紛擾，遂發心在此山建一寺廟。
在寺與關房之間有一大片朱經開墾的土地;據說，新上任的住持慧坦法師在升座時曾發下三個宏願:其中一個就是在此建立一淨土道場;這樣才可方便更多的佛友來加入修持的行列，而「開山堂」的建立也是計劃的其中之一。
自從慧坦法師接任主持職位之後，兢兢業業，法會的頻繁，使他更加的忙碌;是為了吉祥寺，也是為了把「淨土宗道場」、「開山堂」、「賢頓法師紀念堂」，早日完成，他必需四處募得更多的資金，才可以為這座年輕的道場奠定一穩定的基石。
寺址：北市士林區東山路廿五巷八十一弄四十號
電話：(02)2871-5692。
交通：公車220至士林地方法院步行前往。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.63）
a12.東方寺
循著指標，拐入永公路，仙公廟與東方寺毗鄰而立，緣由越南華僧妙華法師返回祖國訪問佛教，有心在臺創建道場，乃於臺北陽明山現址選購土地數百坪，興建地藏寺。翌年舉行落成典禮，妙華法師晉任該寺首任住持，各地信眾前來參禮道賀，盛況空前。六十二年妙華法師返回越南，將寺產轉讓信徒代表，後由溫普照居士將設於臺北市之東方居士林道場，就商於地藏寺之信徒，經雙方同意合併共修，更名為東方寺。民國六十四年增建三層樓房一棟，並聘妙廣師父任該寺住持至今。
東方寺有親切的庭園，栽種你我熟識的花草;寬敞的庭，可以舖曬農作，可以踢腿打拳，可以納涼，可以邀請鳥兒和默犬同駐。
二樓供奉了藥師佛，與廿四臂的千手千眼觀音。利益現世的藥師佛實不只醫身病，更醫心病，因為藥師佛付的是佛法的藥，佛法的三藏十二部，八萬四千法門才是應眾生八萬四千症的藥。
整個東方寺給人的感覺是純淨而自在的。就連紅磚寺牆浴在天雲地藏之中，也是閒靜而不是俗紅的吵鬧、繁華。這兒的師父是有福的，地靈可以人傑。這兒的客也是會有福的，因為東方寺的風好輕好輕好潔淨呢，來這兒看師父細數心珠，若師父熱鍋上的學問，也來看看諸佛的莊嚴寶相，讓無盡顛倒夢想散去，回到身心安住的家園。
寺址：臺北市士林區永公路二四五巷廿四號。
電話：(02)861-6170。
交通：310、206搭至「福音站」下車拐入永公路，或市公車小型十六路直達東方寺
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.69
a13.東和禪寺
「東和禪寺」是傳統四合院的建築，由於九重葛在寺牆外爬得異常的茂盛，若不是藉著門口的兩隻石獅子的指示，恐怕還得費一番功夫尋找。
據文獻資料是這樣寫道:「東和禪寺位於台北市仁愛路一段，民國而四年，由小源和尚、大石禪師(日僧)……等大德發起出資購買台北市東門町六八番地四千五百餘坪，同年十一月破土奠基，翌年開工興建，於民國前二年先行完成觀音禪堂、祖望、廚房等工程……。」
由此可知觀音禪堂是最早完成之大殿了，至今已有八十年的歷史了。在禪堂古色古香的門柱上有偈曰:
禪心清淨懷海聞琴了知無上道
堂草荒蕪香岩擊竹頓悟本來人
雖然東和禪寺建寺不滿百年，但是無論是雕刻、彩繪、建築都是一流的水準，而左右迴廊的門堂上高寫著「談經」、「說法」，猛虎與飛龍的立體雕刻更是呼之欲出。往右迴廊走去，只見祖堂一棟，乃是新搭建，其內供奉的是心源老和尚的塑像，由中國佛教會頒的匾額寫著：「戒德流芳」，小字記曰：「心源老和尚百歲冥誕傳戒紀念」云云。
左右迴廊的廂房，雖然斑駁，「男眾客房」依稀可辨，但是從崩塌的肩牆及堆滿雜物的情形看來，東和寺這朵蓮花正逐漸凋萎中。
三寶佛是觀音禪堂的主要供奉，在空間不夠寬敞的殿裡，頗有幾分侷促。不過也正由於玲瓏細緻的關係，卻讓人彷彿置身在古厝的客堂上，隱隱發出思古之幽情。
兩旁的詩偈我順口唱唸了出來:
宰一寺之權衡神威有赫
作眾僧之保障顯力惟深
示勇健於天倫摧邪輔正
受遺囑於大覺護法要僧
殿後不時傳來小孩子嘻鬧聲，據知此乃東和寺附設之東和幼稚園，和該寺比鄰而居。
骨塔裡的長明燈泛黃多時，佛龕中間供奉的是藥師佛，左側是太祖常濟大師瑩山紹瑾大和尚，右側是高祖汞陽大師永平道元大和尚。虔敬的禮佛，心理才稍感平靜，我想唯有藉助佛力的超薦，那些流落他鄉的亡靈才能略感快慰吧！
這一片小天地中間供奉的是觀世音菩薩，「佛光普照」的匾額頗有幾分存拙。歷代宗師的法相及靈位放在小佛堂的右側，左側密密麻麻的牌位是善信請到寺來安放的。
末了我問師父是不是四千多坪，怎麼我看到只剩幾百坪? 「民國三十幾年政府播遷來台，部分的寺地他們就進住了。」師父淡淡地說。
「那不是東和禪寺的一部份嗎?」我問道。
「那個日本廟本來和這寺是連在一起的，但是現在全部都住滿了人，只剩後面一小部份擺一些骨灰……。」
師父似乎不願意多談那個「日本廟」，她在東和禪寺住到了四十幾年，親眼目睹東和禪寺的盛衰，如今寺宇的落魄荒蕪，她除了無奈之外，似乎不願表示什麼。
寺址:北市中正區仁愛路一段廿一之三三號
電話:(02)393-4598
交通:搭乘台北市公車在北一女中、中正紀念堂或泰北高中(女生部)下，步行十分鐘可達，如253、251
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.21
a14.法雨寺
法雨寺位於北投登山路末，要不是從前曾到過這裡，初訪的人是不容易找到的。法雨寺前有幾棵高大的榕樹，看那樹根盤錯的模樣，至少已有上百年的光景了。樹枒伸展的巨大面積幾可蔽日，難怪樹下擺放著石桌，供人乘涼。
整個法雨寺是用山岩堆建而成，十分的古樸，也十分堅固。大雄寶殿入口處有石刻的「卍」字和「法雨寺」字樣，刻法十分蒼勁有力。屋簷上以兩朵石蓮花為頂，蓮座下有一排藏文共七個字。不知是啥意思？
殿口左右各有一個八角形的窗戶，讓人聯想起老前輩們所賴以為生的八角井。殿上高懸著「九界同皈」的匾額，猶如高堂的明鏡，以鑑善惡。
步入大殿，只見殿中正座高數丈有餘的本師釋迦牟尼佛，其上題有「萬德慈尊」匾一個，匾額上還有兩行小字寫著：中華民國第一癸卯年仲春，釋尊金容開光典禮。癸卯年離現在最近的有兩個，一個是民國前九年(光緒二十九年)，一個是民國五十二年。而中華民國第一個癸卯年該是五十二年無疑。
除了釋尊巨大的座供外，左右依例有韋陀、伽藍護法。地藏王菩薩和日健連尊者(?）則分別立在殿後近窗口處。供桌布上分別寫著:「芬陀利華」、「流出金沙」。芬陀利(植物)華，乃正開敷之白色蓮華也。西土之蓮有青、黃、赤、白四種，又隨末敷、開、落二時而異名。據佛學大辭典說，釋迦如來稱譽念佛者為人中之芬陀利華。觀無量壽經注曰:「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華。」
法雨寺外有一棵紅黃相間的木屋，原本是藥師殿，現在已改為客廳了。
寺址：台北市北投區登山路一0八號
電話：(02)891-6762。
交通：搭219公車至大同之家下車，換搭往登山路小巴士至土地公廟下車，步行二百公尺即達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.84
a15.法華禪寺
遠遠地，看見槎椏的老樹下，孤佇一頂仿唐武山門，一座古樸石碑，躋身於繁華街道，彷彿不大真實，但卻又有種靈秀而遺世的美。一抬頭「法華禪寺」四字將人的心神都震懾住了！
院內通往正殿的石板路上，飄零些枯黃的落葉，古雅樸拙的殿宇，矗立彼端，益顯佛門古剎的肅穆靜雅。步往正殿，其屋簷、樑柱，有著幽古細緻的雕琢，覆蓋玄黑瓦片的寺廟頂上，博風突立，收山深遠，令人沈醉於思古的浪漫。
入殿內後，見及中央供奉三寶佛，左右有聯曰:
法門無盡藏百界千如示實相
華臺原本有三觀八教自在心
頂上懸有「法智至教」一匾，莊嚴肅穆、金碧生輝。此寺建於清代宣統二年(西元1910年)，原為日本佛教徒修道之場所。臺灣光復後，日人被遣回國，而交由本國在家居士接收，成立財團法人管理之。民國五十年冬，始為仁靜尼師接管。仁靜尼師自幼即皈依釋門，依為一虔誠佛教徒，破無明、悟四諦，悲天憫人，奉行眾善，平日持戒極嚴，修道勤敏。為佈法弘道，經常舉行定期法會，例如，每月農曆十三、十四、十五，舉行共修會，香火信眾，絡繹不絕，熱鬧非凡。
轉至側殿，龕中奉祀的是道教神祇，要不先前聽了師父娓娓說明，定以為置身在道教的殿堂之內呢！原來有些信眾佛道不分，竟迎地方神祇至寺中，而禪寺亦為其鳴炮慶祝，並非寺中主持不明，而是只要他們高興、快樂，又何嘗不是功德一件。
寺址:北市萬華區西寧南路一九四號
電話:(02)331-8424
交通:搭車往外南行站下車，再步行前往即可到達
資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.29
a16.法藏寺
法藏寺位於北投溫泉路的小山腰上，四處風光十分宜人。
大雄寶殿分上下兩層，上層供奉著高數丈金身跌坐的本師釋迦牟尼佛，門上寫著：大總持門。門上有偈對曰：
廟門廣大不思議
慈心普遍等靈竅空
大總持門前有欄杆圍著，進入大雄寶殿另由左右兩側門方可進入。佛前兩根漆紅石柱有一對長長的偈：
天龍設法貝葉傳經闡
小始終頓圓同詮實相
微塵轉輪毫端現剎歷
信往行向地永契真如
「大雄寶殿」的匾額是故黨國元老于右任於民國五十三年所題。
下一層的寶殿向上銜接水泥的大雄寶殿，自己卻具有佛寺鏤刻傳統的岩石規劃，和上層的大雄寶殿呈現出極為不同的式樣，這裡的殿口有兩對詩偈：
其一：
法界獨尊無量佛
藏經持授有緣人
其二：
法貫去來今門開原二
藏談經律論鼎峙成三
潺潺的水流聲引起我的注意，走近昏暗的浴室，一般硫磺的味道隨風飄至，探頭一望，發現浴池四週已染上硫磺獨有的黃色垢物。冒著蒸氣的硫磺正汨汨不斷從水管中流出，這就是北投著名的硫磺溫泉。
法空塔高三層，十分古樸，而旁邊嶄新的香爐就顯得和靈塔格格不入。第一層入口處有一石雕地藏王菩薩，佛像前擺滿了各式檀信祭拜的物品。門上除了橫寫的「莊嚴寶地」四字外，左右對偈是：
法船渡迷津爭登彼岸
藏身依禪厥獨占名山
骨塔第三層有一位守塔的老師父，零落的牌位和放置骨灰的擁擠有些不成比例，但卻是這位老師父為檀信們祈福的所在。這一層亦是供奉地藏王菩薩，塔門有對偈題曰：
法界藏身萬人懺悔皈依佛
空王寶塔大眾超生即是空
「法空塔」的牌區寫著:「民國三十八年已丑八月立」字樣，是一位叫江雪的居士奉獻而成。
整個法藏寺是建立在小山坡上，山門有兩個，一個在山腳下，可能是比較早期的。另一個山門則在山頂上，是為了配合山路的開通而重新整建的。嶄新的山門和新舖過柏油的新路皆可證明。新的山門是用大理石建成，有偈題曰：
法界圓融翠竹黃無非般若
藏經方廣青山綠盡是禪機
「法藏寺」匾蒼勁的筆力下寫著：七十六年重建，導師了中，住持慧光敬立。
從山頂的山門處可望見圍繞在台北盆地四週的高山，景色十分宜人。若有緣至北投踏青洗溫泉，何妨到此一遊，領略般若禪機。
寺址：台北市北投區溫泉路一五六號
電話：(02)2891-2314
交通：從台北市搭往北投的公車，在北投車站下車，步行三十分鐘可達，驅車直上可達寺前
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.80
a17.金山寺
早晨的金山寺清清淡的，一位師姊虔誠的禮拜。她說，每天上工前或送貨途中，都會繞上來拜佛，讓一天都在法喜充滿中。
「金山寺有多久歷史了？」「大概有二、三十年了吧！」師姊說，無論金山寺是年輕或年老，它日日如一，始終都是她心靈的依皈處。
看看四週的樑柱題字，其年份集中在民國庚子、辛丑、癸卯、甲辰年，再看鋼筋水泥磨石地的建築，可以肯定的是，金山寺是在民國五十年左右重建，另有一些橫匾的年份為民國六十年，大概是金山寺完全建好落成時，地方首長、名人贈予的。
金山寺為兩層樓建築，一樓是大殿，地下一樓則為寮房，我拜訪的時間是師父們自修用功的時間，所以沒有與師父晤談。
大殿內，磨石的前一段是加蓋出來的大板地，地板擦得光可鑑人，左側有幾張椅子及桌子，是接待室，牆上貼了一張「常住大眾師日常修習功課表」。
大殿內供奉的是觀世音菩薩，金身觀世音、泰國白玉觀世音台灣玉彫觀世音和千手千眼觀世音，都奉在一起。看看大殿上的橫匾：佛光普照──金山寺觀音佛祖──民國辛丑(即五十年)，恍然大悟，金山寺就是附近居民稱的「觀音佛祖廟」。
觀世音像前左、右兩邊各有警策及清規木牌，在清規木牌後，有一個舍利塔，塔內供奉的是數粒白色舍利，至於是何人的舍利則不得而知。
金相莊嚴細草長松同霑化雨
山容峻秀茂林修竹普蔭慈雲
大殿左側，是嶄新的黃木彫漆金阿彌陀佛像，但其前之佛桌卻古樸黝黑，其上的刻字有些難辨，仔細辨識，刻的是「大正八年，歲次已未年，(民國八年)觀音佛祖進座紀念」。
金山寺大殿外樑柱上的對偈，也是大正七年即民國七年的題字，可見金山寺已有七十年的歷史，難怪在山下問路時，居民毫不猶豫就指出上山的路。
大殿外有一木彫佛桌，桌上有一香爐，由於風吹日曬雨淋，木桌已無光彩，而香爐則生滿鐵鏽，雖然這兩樣東西已顯老舊，但卻未被扔棄，更顯金山寺師父們的惜福。
這一老舊佛桌之所以未遭丟棄，我想與其上面彫刻有八仙過海、雙龍護持金山寺雷峰塔有關。
寺址：台北市南港區中南街一六八巷一號
電話：02-27830342
交通：在台北車站搭205、276、212等車，在誠正國中站下車
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.109
a18.昭明寺
五、六位師父身著袈裟，在大雄寶殿內梵唄誦經:「……聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故?是諸眾生，無復我相人相眾相生……」金剛般若波羅蜜經傳誦在大雄寶殿，迴盪在圓山的山谷間。
看得有些呆了，梵唄聲不斷，四週卻似寂靜得連根針掉在地上都聽得到其噪音。躡手躡足的的靠在大殿門旁領受這份福報，不捨離去，直到經聲停止，猛然驚醒，一柱香時辰過去，師父們暫停誦經，才進入大殿禮佛。
昭明寺於民國十五年九月，由彩妙法師所創建，初稱臨濟宗士林佈教所，十七年春落成。建地由信士翁伯龍樂捐，其他境內土地之大部，係由彩妙法師所購建。自開山以來，十數年中，整修堂宇及境內設施，已漸近規模。
大雄寶殿釋迦牟尼坐在蓮座上，佛像背光上所有六位飛天神女手捧蓮花，象徵眾生皆為蓮花化身。蓮座上有兩尊本師像。大勢至菩薩手托寶塔，左右兩尊觀世音菩薩立像，再左為玉雕南極仙翁，右邊為千手千眼觀世音菩薩及佛祖印。再前則為彌勒菩薩。
看到佛印時有些不解，「佛桌上放了一顆『木頭』，幹什麼？」問了師父，原來是「佛祖印」。
寶殿右側為騎獅的文殊菩薩像，左側為騎象普賢菩薩像，文殊菩薩、普賢菩薩左右為功德堂，右側功德堂奉有開山祖師彩妙法師遺像。
昭豎金幡輝淡水
明彰寶殿壯圓山
昭耀眾生登彼岸
明悟佛子澄真常
昭示三觀真妙諦
明宣一乘最玄機
大雄寶殿門上的對偈、題字，顯示昭明寺重建的日期，也明白揭示該寺的地理位置，而佛法妙諦，真常玄機，入佛法門，更是在偈中若隱若現。
大雄寶殿內的鐘、鼓，該有六十餘年的歷史了！雖然鐘鼓不大，而且也陳舊了，但掛在殿內，卻不顯寒愴。因為六十幾年的時間替換，不知有多少人，來了又走，走了又返，更顥人生命的無常；唯獨他們，晨晚定時鳴放，二萬多個日子，日日不斷，點醒了多少昏愚眾生？讓多少眾生入毗盧性海，入佛法門？
寺址：台北市士林區中山北路5段56號
電話：(02)882-1581
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.53
a19.真光禪寺
真光禪寺建於民國五十六年仲秋，開山住持是聖慧法師，而現任住持是聖印法師，於七十五年十月登座。
大雄寶殿上下兩層，依山而建，無論遠眺近望皆成美景，庭前草木扶疏，更有石階小道可通山下，每天絡繹不絕的運動人潮往來熙攘，把真光禪寺催促的活絡生氣。因此，所見的師父也就格外的親切，笑容可親。
大雄寶殿的主要供奉是三寶佛，金碧輝煌佛身，在豔熾的光線投下，愈發閃爍耀眼美不勝收。三寶佛的背後更有無數精緻細柔的小佛雕列坐整齊，宛若芸芸眾生，蒙佛力攝加持一般。
左右兩側分別是地藏王菩薩及觀世音菩薩，其背後無論是地藏王菩薩的小雕像或是觀世音菩薩的小雕像，皆為方便善信供奉之用，每人每季或每年繳交若干功德金，便能於小雕前書寫施主的大名，蒙佛力的超薦加持，更重要的是能與佛結緣，種下菩提種子，以待因緣時日成熟，收取成就佛道的果實。
真光禪寺就供奉著這麼一顆佛舍利，在舍利塔的右側一小塊壓克力上寫著一段話，大意是這樣：「……瞻仰佛舍利子，要雙手合掌，虔誠恭敬……。」
米粒般大的舍利子，在明亮的燈光照射下，更形晶瑩剔透，純白的佛陀舍利無瑕自在，讓人連聲讚嘆。
二樓名曰圓通寶殿，供奉的是千手千眼觀世音菩薩，其後更有數十尊羅漢、天女……不一而足，各個表情生動，舉手投足有恃無恐。
和一樓大雄寶殿供奉的一樣，左邊是地藏王菩薩，只是化現的法相和一樓的地藏王菩薩已截然不同。右邊供奉是一尊左手拿鎖鍊，右手提刀劍，怒目而視，全身漆黑的尊者，有些像是十八地獄閰王殿裏負責索命刑求的鬼卒，所謂「菩薩低眉慈悲六道，金剛怒目降伏四魔」。(編按：此尊是不動明王)
寺址：北市信義區福德街二二一巷二○○號
電話：02-27279243
交通：搭乘北市公車往松山，在 公國中下
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.107
a20.通法寺
從永和上中正橋往台北市上班的佛子們，在進入市區(重慶南路與和平西路交叉口)的這段橋頭，在右邊的巷道口有個小小的看板，用朱漆寫著「通法寺」幾個字，她對許多飽經塞車之苦的台北人而言，不會是一個陌生的名詞。在這個生活壓力很力的城市，「通法寺」代表著現代學佛者的一扇心窗，是紅塵俗世的一片清涼地。
很久就注意到「通法寺」了，決定參訪是接到寺院所發的「星期佛學院」通知。
「通法寺」是位在廈門街這片老民宅的小巷內，寺院挺立和百姓面對面，相當突兀。在巷弄的之夾縫中起寺，「通法寺」必有她堅持的理由吧！正如別人要念佛學院就要以兩三年的時間去從事，而「通法寺」卻可以體貼紅塵眾生開了「星期佛學院」，是很令人感動的。
「通法寺」又叫「通法禪寺」，入寶殿的石柱上有偈說明何謂「通法」：
通序湧經山宏揚佛教
拔度迷津歸覺道
法味遍禪林解脫塵緣
闡明真理證菩提
通不通即真通挺身步入三摩地
法無法乃妙法信足修證六度門
「通法寺」原本腹地就不很大，卻能空出一地作前庭，分別安立兩隻大白象，植綠樹花草，最重要的是庭院成為附近小孩遊戲的場所，老人休憩的好地方。
面對大雄寶殿左邊有個燒紙箔的香爐，右邊則有三尊石雕的佛像，由左至右分別是十一面觀世音菩薩、觀世音菩薩、耳藥師(藥師佛？)，除了耳藥師的底座還完整保留供奉者的姓名(加藤仁作)及刻勒年代(昭和拾貳年參月七日建)，其餘佛像的雕刻年代及其供奉者都被塗去，誠屬遺憾。
大雄寶殿入口右側是知客處，有法師為來訪者登記，左側則有個籤台，雖非佛教正統，卻能讓一般信眾安心。正堂安奉的是本師釋迦牟尼佛，迦葉、阿難分立左右，堂上有用來讚嘆如來的偈：
六年苦行得無我無人之妙相
三覺圓滿惟天上天下之至尊
通六妙門修持諸淨業
法一如味普契眾生機
大雄寶殿挑高，二樓是師父們的寮房，和寶殿齊高。三樓名曰大願寶殿，供奉的是地藏王菩薩，左右分別是蓮池海會和往生牌位。四樓是文殊寶殿，場地相當空曠，有閱覽室、鋼琴、黑板，看來這裡是「星期佛學院」上課的地方。
「通法寺」從外型看來是一個相當嶄新的佛寺，從石柱上所寫的「丙寅年初夏」就可得知丙寅年是民國十五年，落成至今也不過三、五年的事。
「通法寺」的「星期佛學院」代表這個時代學佛者的需要，在繁忙的城市，佛寺和人們都在夾縫中求生存，也都在生存中求發展，「通法寺」是我們的鄰居，也是我們學佛的朋友。
寺址：台北市中正區廈門街三十四巷十五號
電話：02-23653573 23653545
交通：搭北市公車5、24、259、253在廈門街口下，步行十分鐘可達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.17
a21.報恩寺
臺北市圓山的中山北路。翠疊滿山的丘陵地，隱建著許多寺宇梵堂。其中尤以「報恩寺」與塵俗最親，隨著六十多年的物換星移及每天面對著川流不息的車潮和匆匆來往的行人，它仍安靜地屹立在這半山腰之上。
是多年以前的事了。漫步於此，陶醉於它一牆的石壁及古樸小巧的石梯，忍不住的好奇拾級而上，步入門內，才知道這是一座名為「報恩堂」的清修之地。傳統式三合院的建築，堂前綠草如茵、花木扶疏，只有二五比丘尼席地而坐，在一堆花材中剪取好花以備供佛之用，一切只有動作，沒有聲音，還以為自己走入無聲的劇本裡。由於，深恐自己打擾到這份無瑕的清靜，遂悄悄地離去，而把那份安詳的寧謐留在心中。——以後，每逢車行中山北路五段，當時如默劇般的片段，立刻浮現腦海。然而，多年來，雖忙於世事，但心中仍惦記著山裡有一群清修的比丘尼在努力著。
不管你是否曾經留意或是不曾在意這座廟堂的存在，然而，當金碧輝煌的雕樑飛簷展翅橫亙在你眼前時，你不得不訝異於這兒甚麼時候已蓋了一座莊嚴的佛寺。
今天，驚嘆於它的蛻變，.所以，決定再度造訪「報恩堂」(現已改為報恩寺)。
同樣的石壁，同樣的石梯，古意依舊，然而，在梯前卻多了一座約六尺高的石燈柱子，正面嵌有金色的楷體書法，寫著「報恩寺」，側面則嵌有「南無觀世音菩薩」的金色楷書，做為訪客的指標。
順著石梯成「之」字形蜿蜒而上，濾去了欄外的喧鬧聲，步入已鋪有琉璃瓦的山門，「報恩寺」三個漆金大字橫於門檻，琉璃瓦上有四個鴟尾裝飾於脊端，而主脊正中央，以七寶塔鎮壓著，山門雖小，卻也令人起敬。
仿竹造的欄杆使這段路程更加清爽，在此駐足往下眺望，中山北路的車水馬龍與山腰上的清靜，恰成兩個世界。
循著迴廊的階梯，步入了正殿，只見殿內窗明几淨，掛有十幾幅「佛陀成道往生故事集」的浮雕，色澤呈黑銅，雕工渾厚結實，其型式與基隆月眉山玉佛殿內的浮雕相仿。正殿與眾不同的是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道的雛像;尤其是在菩提樹的浮雕，脈絡分明，枝葉清楚恍若真樹，在釋迦牟尼佛的兩旁有阿難、迦葉尊者，稍前有文殊、普賢兩大菩薩趺跏而坐，而觀世音菩薩和玉佛依次排列在中間，供人禮拜。
三樓的寶殿，其廣闊清淨的氣質是拜佛誦經的好所在。玉佛被敬放在中間的佛龕中，而兩旁各有韋陀、護法兩大菩薩守護著，另有兩尊由異國佛友遠從泰國及印尼來結緣的觀世音菩薩像。
「因緣具足之後，自然它就會改變！」住持普瑛法師這麼說著。略胖的普瑛法師戴著一副老花眼鏡，炯炯的眼神從鏡背透出;今年已有六十五歲，是報恩寺的第三代主持，據她說，第一代住持禪覺禪師是陽明山坪頂人，與她是同鄉，因此，她於九歲就住在這裡以就近求學。
她說，第一代住持禪覺禪師當初是在芝山岩的慈誠宮修行的，後才在寺後山腰築草廬定居。當時，正處日據時代，而日據政府為了開築供應臺北市區所需水源的貯水池，不得不遷至現址，也因此，得到了大護法辜顯榮檀越的協助，建立了「報恩堂」。
報恩堂之所以命名為「報恩」，原因何在呢?針對這個問題，尼師回答說:「這個源起於第一代住持禪覺禪師。當初，禪師離家覓地修行時，父母均健在，而一般人的觀念，為人子女未盡孝道之責卻離家修行，使得鄉里之人皆責以『不孝』之名。禪師深深體會『出家乃大孝』之意義，故取名為『報恩堂』，為的是要告訴世人父母恩重如山，為人子要懂得報答父母養育之恩德，若不懂得報恩，實在是慚愧的。然而，一人得道，九祖超昇。若能修道，才是真孝。真正的孝。就是報父母恩，所以，更應該腳踏實地，認真修行，不可虛度歲月，否則，非但難報父母恩，也難於自度了。」
在寺的後院中有一塔，名為「報恩塔」，普瑛尼師說，這是信徒們為祖先安置靈位的地方，讓去世的人得到安樂，是超度及唸佛經用的。
普瑛尼師自接任住持以來，已有三十年了。在六年以前，尼師開始整頓寺院結構，她認為寺的外觀均已破損的厲害，瓦片也已動搖，若不整修，道場難以維持，於是利用原本積儲下來的資金大興土木，也因為四方信徒的支持，才使道場有今天的外貌。
寺址：臺北市士林區中山北路五段102號
電話：02-8812588
交通：搭公車220、285、203、224往天母、士林方向，經中山北路五段，「銘傳商專」下車可。
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.56
a22.普門寺
松山機場的飛機，起起落落;高樓大廈的昇降梯，昇昇降降;道路上車水馬龍，汽車噪音加上日益惡劣的空氣品質，直令人感歎，都市居大不易啊！
民權東路上，佛光山台北別院「普門寺」，雖高居十二樓，但地無法避免這種惡劣環境的侵擾，然而，拉上落地窗，「普門寺」頓時另成一片天地;噪音摒於門外，混濁的空氣，兀自污染著台北狹窄的空間，飛機起落著，人生的悲歡離合也僅是室外人生;室內，佛在心中坐一清晰的、了然的。
「普門，普門，大開無量方便門」。目前在佛光山派下活動得最頻繁，接引信徒最多，嘉惠信徒最廣的，首推位於臺北大都會民權東路的別院——「普門寺」。
遠在民國四十八年九月，星雲大師領導幾位發心的佛教青年，在三重市成立「佛教文化服務處」，開始為佛教信徒提供多方面的服務，繼而在三重市一信堂成立念佛會，期使更多的信眾獲得精進共修的機會。之後，為建設「壽山寺」，乃將「佛教文化服務處」搬到高雄。及至民國五十六年創建佛光山，不得不把臺北的法務暫時停止，以全心致力於開山工程，經過三年的拓荒闢建，佛光山已初具規模，適時大悲殿竣工落成，佛教學院也相繼成立。此後，北部信徒來山朝拜者，為數日多，由於交通方面諸多不便，因此，大師復在台北羅斯福路公館，設立「普門精舍」，除經常在「普門精舍」舉行弘法活動外，並定期舉辦朝山團，每週用專車帶信徒回佛光山朝拜。
由於台北信徒聞法心切，參加法會的人數越來越多，而精舍場地有限，很多活動已無法容納，故於民國六十七年三月又在台北市松江路正式成立「佛光山台北分院」，當時由慈莊法師擔任住持，慈容法師為副住持，不久慈莊法師前往美國籌建「西來寺」，住持之職即由慈容法師繼任。
台北別院，最初的活動有念佛會、光明燈會、佛學研討會，之後又不斷的增加了報恩會、婦女法座會、禪淨共修、大悲纖、梁皇寶纖、青年會
、金剛禪坐會、星期講座、電視弘法等。由於各種法會活動，參加人數激增，使原有佛堂再度不敷使用，乃另於民權東路覓地興建「普門寺」，七十一年開始啟用，以迄於今。
「普門寺」的命名，是緣於大師來臺弘法與艱難困境奮鬥時，曾發願要建一座普施方便門的道場。落成典禮於民國七十三年四月十五日隆重舉行，由大師親臨主持，由信徒代表獻讚詞，大師當時以「落成前轟轟烈烈的共襄盛舉，落成後應該更進一步轟轟烈烈的進修。」作為對「普門寺」大眾的期許勉勵。
近來，星雲大師有鑑於時下從遠地來台北求職的年輕女子，因人生地不熟，屢遭歹徒的欺騙而誤入歧途，於是指示由「普門寺」籌設「女子求職服務中心」，免費供應食宿，並幫助他們在固定的時間內謀得職業。其中，如因工作環境不適或某些因素之故辭職者，該中心仍在固定之時間範圍內，協助其解決食宿等問題。
「普門寺」雖在台北，為一都市佛教道場，而從遠處慕名而來學佛者不可勝數，因感於交通之不便與時間之難以控制，於是星雲大師計劃於某些偏遠地區，成立據點式的佈教所，最主要的目的，是方便「普門寺」的信眾，使他們能就近參加自己所喜歡的活動、法會，並且可以經常前往佈教所聽經聞洪、親近善知識，免除了他們在時間、空間上原有的種種不便。
「普門寺」大殿供奉五方佛，由右至左分別是東方阿閃佛，由成大圓鏡智，亦名金剛智也;西方阿彌陀佛，由成妙觀察智，亦名蓮華智，亦名轉法輪智也;中方昆盧遮那佛，由成法界智;南方寶生佛，由成平等性智，亦名灌頂智也;北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。
五方佛的左、右及後方，約有六千餘尊由功德主們供養的阿彌陀佛立像。莊嚴的佛像及便利的交通，使得「普門寺」的信徒絡繹不絕，信徒禮佛後，各踞一角，或拜、或跪、或靜坐。
十三樓是加蓋的閣樓，內奉釋迦牟尼佛涅樂像，是於癸亥(民國七十二年)年佛涅樂日安座。
十一樓則為行政中心。
佛光山自開山以來，南北往返朝山信徒日益增多，為應信徒之需，於民國六十七年在台北市松江路設立「佛光山台北別院」，並定期舉辦念佛會、文化講座等活動。其中，尤以電視弘法對日後佛教現代弘法貢獻甚深。
後以信徒人數遽增，遂於民權東路覓地建寺，民國七十二年正式啟用，定名「普門寺」。普門寺為十二層樓的雄偉建築，偌大的佛堂佔地三百餘坪，可容納千人以上的活動。
在慈容法師積極的領導下，普門寺更舉辦了大專佛學中心、星期佛學講座、青年會、金剛禪座會、婦女法座會及各類夏令營等活動，並組成友愛服務隊、施診醫療隊實際參與社會慈善工作，每年在國父紀念館及社教館等地所舉辦的大型佛學講座，更是度眾無數。
「普門寺」現任主持為慧明法師，於七十四年接任，師熱心弘法佈教，經常應邀至國內各大專院校、機關團體、監獄、職訓中心、看守所等地演講。國外則以馬來西亞、新加坡更是法緣殊勝。對社會公益，尤為熱心。佛光山歷年傳戒法會、水陸法會、焰口佛事等，師之梵唱經誦，聲音宏亮，音色優美，堪稱一絕。
寺址：台北而松山區民權東路三段一三六號十一樓
電話：(02)27121177，27121189
交通：可搭公車0北、49、505在五常街口下。33、63、502、285、214在自立新村下。63、74、225在中山國中下。
資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(二)大台北地區(下)》菩提長青出版社，1990年，p.32
a23.普濟寺（建成區）
普濟寺的緣起是這樣記載的:「溯本寺觀世音菩薩奉自大陸，業經壹佰貳拾有餘年，歷史悠久。嗣因第二次世界大戰，本寺被折拓為防空地，乃由值東派下輪流奉祀，治及台灣光復始由建築委員會等發起重新興建。至民國三十八年農曆十二月十二日擇吉慶成，舉行盛大入廟安座典禮。於民國四十二年七月，再出建築委員會議決改組董監事會，向後有關本寺祭典一切事宜，概由該會辦理。
本寺恆例於每年農曆二月十九日、六月十九日、九月十九日，均舉行隆重祭典，以介景福。
本寺觀世音菩薩佛法無邊，靈驗顯擠，香火日蒸，堪稱一名古剎。」碑文刻記年代為民國四十四年農曆六月十五日，撰文者囑名潘登基。
普濟寺位於台北市建成區熱鬧滾滾的商業街--華陰街上，位置靠近重慶北路一頭，平日香火鼎盛，可能商圈內祈求福祐的人較多之故，不過地段的優良也是普濟寺香火不輟的原因之一吧!
普濟寺全高地面三層地下一層，全新的殿宇是在民國六十八年完工的。建地廣大和美不勝收的雕樑畫棟是普濟寺的特色。
由於寺殿緊臨寬僅盈尺的街口，香爐只好擺在街旁，門前兩隻可愛的石獅鎮守的位置，位於人行騎樓上。僅管如此，寺院的莊嚴卻也不曾稍遜。
精緻華麗的佛寵上，危襟正座的正是觀世音菩薩，菩薩座下各種形形色色的佛菩薩，多均不可計數。當然，民間信仰的神道偶像也被整齊地擺在四鄰，多樣活潑的佛寵神祇，頓時讓人覺得炫目耀眼了。
詩偈之多也是普濟寺引人入勝的所在之一，試看一樓門口所題:
福德若恆河沙閘發善心宏願海
因緣皆一切法圓融慧業致真修
宵殿建成香火千秋光聖地
佛恩普濟真如萬法設全台
普發菩提心眾善奉行
法性修真登覺岸
濟施甘容水大悲觀念
度生證智拔迷津
二樓「大雄寶殿」供奉的是三寶佛，金身跌座法相莊嚴，簡單的擺設和一樓截然兩樣，同一寺院有如此分別，倒也令人稱奇。不過，「大雄寶殿」的詩卻十分「熱鬧」，請看─
慈航津逮說法度人觀自在
寶相莊嚴垂方救世阿彌陀
願眾生發無上心作優婆夷優婆塞
祈我佛賜無迭福與善男子善女人
巍然輪奐法宇宏開昌國運
善哉福緣佛光普照耀蓮台
寺址：台北市華陰街100號
電話：(02)558-7046
交通：搭乘往後車站公車19、40、47、43等公車，後車站下步行十分鐘可達
資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.37
a24.普濟寺（北投區）
普濟寺就位於北投溫泉路上。沒有到過這裡的人，恐怕一時找不到，因為普濟寺位於路旁的小山坡上，沒有山門可供辨識。爬上山路的階梯在轉角處，才發現一個木牌寫著:「普濟寺一一二號」。濃密的山林樹蔭，讓人看不見半點梵剎佛寺的身影。順著指標走去，才數十個階梯，普濟寺已赫然在望了。
普濟寺是日據時代留下來的仿唐式佛剎。一瓦一磚皆讓人對盛唐寺院之美有無限的驚嘆。
普濟寺前有一個石碑，上面寫著:一翁碑，村工鐵道翁略傳。上面是用日文記載，我不懂，只能從諸多的漢字揣測其意。大意可能是寫村工先生是日本鐵道會社的創辦人之一，在台其間曾負責南北縱貫鐵路之連設計劃，又是開闢南濟州(朝鮮?)鐵路之重要負責人之一，最後再回台灣協助北投(鐵道支線?)之開發，立碑年代為昭和九年。
昭和九年為民國二十二年，至今至少半世紀以上，可是普濟寺卻不見任何滄桑的痕跡。
在「一翁碑」的右側有一個中國式的涼亭，上面的匾額寫著「慈航普渡」四字，左右小字是：中華民國六十五年十月四日吉旦，葉公超(題)。信女張愛琴敬獻。這個「慈航普渡」匾下供奉菩薩的左手還抱著一個嬰孩。亭子左右各立石柱一根，高及人肩，並有「獻納」字樣鏤刻其上，有日本年號昭和六年字樣。
灰黑的屋瓦是穩重的象徵，黃白相間的牆面卻又是樸實的緊。四週的窗櫺是曉鐘的造型，彷彿微風細雨拍打，會發出扣人心弦的鍾鳴一般。
從正面入大雄寶殿，首先是安立在供桌上的彌勒菩薩，和幾束供佛的花朵，十分素淨。供桌後是日式榻榻米佛堂，中間以觀世音菩薩為尊，除了左右護法和寫著「萬德莊嚴」的布帷外，佛堂上沒有其他的供奉，大藏經和其他佛經算最和諧的擺設了。
如果按照傳統的東方建築，有西廂必有東廂對稱，可是普濟寺卻只有左殿沒有右殿，可能是有其他不明的原因毀壞拆除了吧?
普濟寺前庭全部種植茶花，紅色、白色的花朵開個滿懷。
普濟寺的淨素不光是外表上的，事實上環境的幽雅莊嚴了這個道場。我總以為普濟寺和山水結合是渾然天成的，對於人為的事實彷彿有些不能接受了。
普濟寺的確是一個很好的修行道場，外表近於塵囂，在心底卻又離塵囂，我想，學佛者的心靈淨土就是如此吧！
寺址：台北市北投區溫泉路一一二號
電話：(02)891-4386。
交通：在台北車站搭乘往北投的公車，在北投站下車，步行二十分鐘可達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.77
a25.湧泉寺
湧泉寺建於民國四十六年，其開山祖師為妙廣老和尚。湧泉寺的原始風貌只有木屋三間與今日的「金碧輝煌」成強烈的對比。根據寺中知客僧說，鼓山原本是一座閉塞的荒山，也該說是此山與妙廣老和尚有緣吧!民國四十六年前，妙廣老和尚到處講經說法，其座下有一女徒名為洪雪，為體恤老和尚之大悲心，特覓尋此地為供養各大徒眾修持，因而建立木屋三間，為今日湧泉寺之最初。
湧泉寺的建築共有三層，可分地下室、大雄寶殿、禪房三部份。
地下室的外觀是一片長長的紅牆，配以白色雲形雕刻的階梯，拾階而上，可至昔日湧泉寺之舊址。已生銹的香爐立於中央，圓拱形的大門上有黑色木頭質料的匾額上書「湧泉寺」三個漆金楷體。
步入佛寺，中間供奉釋迦牟尼佛、地藏王菩薩，鮮花四果，檀香四溢，清爽芬芳。環視四方，於右牆邊，可發現一神位，上書寫著「奉請當年太歲沈興星君神位」，兩旁有對聯，「命沖星宿仰仗佛光以解厄」、「命犯劫煞奉安太歲而消災」，只見上供「觀世音菩薩」一尊，鮮花一束，佛燈一座，很明顯的，此乃「佛道合一」的現象，以此請教尼師，尼師表示，這是隨緣。
離開了有二十年歷史的舊址，再拾級而上，兩盞宮燈列於左右，廣場的前面就是大雄寶殿。朱紅色的大門有大象與千年龜守護著，小巧色自，模像可愛亦可親。迴廊之盡頭，各有一株白雕彩色菩提樹，葉葉相連，象徵佛教各支團結合作的精神，菩提樹緊鄰著禪房，共有兩層樓，房間潔淨雅緻，使得修行者的生活得以舒適。
湧泉寺的活動以法會為主。比丘們除了早課、晚課之外，還有許多自修的課程，如靜坐、持咒的修持，供佛、播花、打掃-…．等等。從每日清晨三點半開始至晚間九點鐘的大開靜;日子是繁忙充實的。正如對聯上為的「觀澄潭之月影足見影身外之身」、「經聲佛號喚回無邊苦海夢中人」。
寺址：台北市士林區劍南路二一一號
電話：(02)841-2597
交通：往故宮公車邢、210、255、304至故宮下車，步行30分可達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.36
a26.善光寺
善光寺最引人注目的是她的「佛寶塔」。佛寶塔分三層，分冠以佛、寶、塔，最上層——佛，為佛舍利塔，供奉由日本請回之釋迦牟尼佛舍利;中間層——寶及最底層——塔，則為靈骨塔。
佛寶塔外觀仿印度佛寺建築，底下兩層為六邊形，上層則為圓柱體;在蓮座中高聳入雲，塔四週綴以銅鈴。中層四龍駐守四方，威儀顯赫，金黃的蓮花，則羅布各邊角。
法王殿內供奉阿彌陀如來，如來頂上覆蓋寶蓋，堂皇富麗，寶蓋兩側為功德堂，阿彌陀佛及地藏王菩薩坐其間，法幢臨下，整個殿內金碧輝煌。
善光寺釋迦殿供奉三尊佛，平日不開放禮佛，僅節日法會時才開放信徒膜拜。
原由日本國長野縣信州善光寺大本願第一百十七世誓圓尼公上人擇現址(北投區溫泉路銀光巷二十號)為善光寺，開基設殿立第一世中野全能上人住持。台灣光復後，民國三十五午二月二日法燈榮續至淨空寶珠中興如意上人，繼承第二世衣缽至今，歷時四十餘年。
淨空寶珠上人於民國四十一年九月，以中國佛教徒代表參加日本國東京築地本願寺道場所舉行之全球佛教信徒大會，即席發願返國後於善光寺恭建寶塔奉安，奉祀釋迦牟尼佛舍利。
法王殿旁另有一日本和式建築，原為善光寺舊殿，由於嚴重漏水，修復後已不對外開放，僅在法會時才開放。
善光寺由於建於日本侵台時期，所以尚留有許多日人遺跡，例如，法王殿正門外，有一尊石像，造型頗有日本武士精神；法王殿左側前，則有一尊八十六番的石雕佛像；另外，在前往佛殿的石階旁，有一由署名「高田富莊」的日本人所題的石碑，石碑後並有日本刻字：「昭和xx年，……」由於年代頗久，加上日文不識幾個，所以只大概了解，此碑為一紀念碑，至於紀念些什麼，則不得而知了！
寺址：台北市北投區溫泉路銀光巷二十號
電話：(02)2891-2726
交通：搭公車到北投站下車，步行約四十分鐘可達。機車、小汽車可直達寺前，不過，山路崎嶇，駕駛請小心！
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.75
a27.善導寺
如果說佛教寺院能把文化、宗教、慈善集於鴻爐，而且做得有聲有色，那就要首推善導寺。
位於台北市忠孝東路，離火車站只有十分鐘行程的善導寺，創建於民國十四年，由全省佛教信徒捐建而成，由於地當衝衡，加上中國佛教會設立於此，已成全國佛教中樞，凡佛教之重大活動，皆在此舉行，故全國佛教人士，莫不知台北善導寺也。
善導寺的山門輕輕寫著:
善度群生人成即佛成
到此悉由忠孝路
導歸極樂心淨則土淨
從茲共入聖賢門
所謂「結廬在人境，而無車馬喧」，運用之妙存乎一心，正是「心遠地自偏」的速寫。山門上輕描淡寫的話喝，一切彷彿都是白雲幾抹輕掠，而不著痕跡。
寺務處黑板的行事例，密密麻麻寫著，就像是寺前熙攘的人瀏一般，沒有開始與結束。善導寺特點之一，就是普為喪家作佛事。超渡亡靈為佛教界一件大事，能慰亡靈者，安生者心，實有冥陽兩利之功。
大雄寶殿供奉的是白玉佛一尊，其下有一尊小彌勒菩薩，天花板上有數幅木雕的天女圖，于右任先生所題「善導皇生」的匾額高懸其上。
大雄寶殿是屬東洋式建築，但實為我漢唐雄風。金黃色的琉璃瓦及乳白色的粉牆，在亮麗耀眼的春暉下灼灼生輝。
觀音殿供奉的是觀世音菩薩，殿裡也是專作佛事的場所，由於大雄寶殿已經足夠容納人數，觀音殿裡有些落落的冷清、新建落成樓高九層的「慈恩大樓」是全寺的指揮中心，如此堂皇的大廈，若不是「善導寺」牌匾高書於上，還以為是一座商業大樓。一樓名曰觀照堂。
供奉的是三寶佛，頗有大陸叢林雄風，左左右兩側分別是幸務處及佛物流通處，繞過長廊有電梯可達各樓。二樓亦是作法會佛事之用，供奉的三尊佛像和一樓的三寶佛同出一人手法。
三樓供奉的是一尊高大的白玉臥佛，高可及腰，長約二人，明艷的日光從落地窗照射進來，使得玉佛潔白的身軀更加晶瑩剔透。
四樓是太虛大師的紀念圖書館，太虛大師生於清光緒十五年，浙江崇德人，光緒三十年師十六歲於江蘇木瀆儲墅鄉剃度出家，法名唯心。印順導師在其著作「太虛大師年譜」中如此記載:「大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利皇，喚年復翊贊抗建」又「大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家」，太虛大師為中國一代之高僧，當不容置疑。民國三十六年，太虛五十九歲，於上海玉佛寺安詳捨報，緬懷一代大師，建館以為紀念，實有無比之意義。欲在紀念圖書館內閱讀，只消攜帶個人證件，於服務台辦理登記便可，浩瀚的藏書，寧靜的環境，是看書、寫作及查閱資料的好所在。
電梯一樓一停地終於來到五樓，名約「佛教歷史藝術館」。
藝術館內主要展示的是各型石雕法相，多數為魏晉六朝時期，南北朝民間獨立造像之藝術精品，歷千百年，完整無缺，彌足珍貴。
中國佛教會就位於善導寺的旁邊，領導整個台灣佛教。
寺址：台北市忠孝東路一段廿三號
電話:：(02)341-5758。 321-36840
交通：往台北車站的公車在審計部下車，步行五分鐘可達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.17
a28.慈航禪寺
慈航禪寺本是位於關渡里一三八號，佔地二甲的所在，約於十五年前，由於淡水築防波堤而被迫遷於現址。輕描淡寫的幾句話足以影響整個慈航禪寺。對一般人而言，這只不過是搬個家罷了，但是對慧琳法師來說，這無疑是晴天霹靂的一擊！偌大的廟宇如何搬?然而，一紙公文言明限期一到立即拆寺，短短的日子，去那兒尋找適合建寺的場地，心急如焚的慧琳法師四處奔波，日子一天天的逼近，而場地仍無著落，不得已只好暫時向中和寺租場地供佛像及掛單，其間的艱辛和苦痛並非一般人所能體會。最後，終於在北投找到了一塊地，經信徒和法師們的努力，慢慢地由一間佛堂，兩間禪房而漸機地成為今日三層的魏峨寺宇建築。
慈航寺不大，但整體上給人的感覺是莊嚴肅穆的。
從北投中和街的小徑繞去，只見嵌有許多卍字和法輪符號的報恩塔向你迎面而來，這座寶塔是聖琳法師為報答老師智性老和尚的恩德而興建的。智性老和尚是慈航禪寺的開山祖師，為清朝人士，禮鼓山湧泉寺方丈振光老不尚披剃出家，於民國十七年到台灣，因為看到關渡慈航寺荒蕪，所以重建為佛門道場。然而，當關渡慈航寺正默默地為佛教盡一份心力的時候，突然遭到了被逼遷徙的困境，後來，雖然克服了萬種挫折和苦境，終於覓至一處安歇之地，但是在正予以動工之時，智性長老卻也世緣已盡，於民國五十三年安祥示寂於慈航寺，從此，一代高僧留給世人的是無限的追思及慧琳法師的任重道遠。
慈航禪寺乃觀世音菩薩的道場。用一份誠摯的心意，步入正廳先向佛祖們問訊。
大廳廣闊潔淨，正中央有五尊佛祖的莊嚴雕像。中間一尊尤為特殊，約半人高，漆黑色彩是觸目的焦點。旁邊四尊立佛皆施無畏印，光環圍繞四週，崇敬之心油然昇起。
再走至右側，看見許多掛圖及像片。首先映入眼簾的是倪文亞先生寫給常禪法師的書法「弘法利生」，在字畫下擺，有二代住持慧琳法師與四眾弟子約有五十多人，想想慈航禪寺的弟子真是不在少數。
在二樓的圓通寶殿上，巨大雄偉的韋陀和伽藍護法，分別列於兩旁。
步上二樓，在圓通寶殿前，兩朵碩大的黃色蓮花座列於兩旁，由中往裡觀，佛像金身耀目非常。在佛桌前有一普陀岩觀音蓮座佛雕，旁有一個淨瓶和鸚鵡口啣佛珠，在這觀世音的道場，處處見觀音，處處聞觀音。
「好多佛像!」這是步入大雄寶殿一剎那的驚呼。光潔琉璃，香煙嬝嬝，寶殿上千佛雲集。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師如來佛、阿難尊者、迦葉尊者、玉佛、文殊、普賢菩薩……等，大小不一。上上下下參差，造型迴異，令人嘆為觀止！
「這大悲出相，乃根據大悲咒八十四句中的八十四尊觀世音菩薩像來雕刻的。一邊各四十二尊，共八十四尊。」在寶殿的右側常聞師這麼解釋著。大悲咒是以梵音來發音，裡面隱藏著觀世音慈悲度世的一片婆心。台灣「大悲出相」的雕刻;只有兩三座寺廟擁有。只見佛像各種裝扮和表情，有溫和的、有怒目的、有慈祥的、威武的;有的是文人打扮，有的是武士穿著;有現天王相、有現菩薩相……真的氣象萬千，奇妙非常。
寺址：台北市北投區中和街四五六號
電話：(02)2891-3881。交通：光華巴士6、26號在慈航寺站下車
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.88
a29.聖靈寺
無有高下佛法平等
為度眾人生故大開覺路
相離幻化體用全彰
因續慧命迺廣設道場
無庸置疑宇宙真理惟佛法能達
相性互現果報從因著善道須勤
聖靈寺無相門山門，在汀州路上雖不高大卻似一股清流，暫時撫平人們急躁的身心，停在十字路口，等紅燈的剎那，即使不下車，望一眼山門，讀二遍門上的對偈，咀嚼再三，即能回味無窮，或精神抖擻，展開一天美好的工作，亦或塵慮盡滌，燥氣全失，又是一日美好的結束。
進入無相門，經過小小的園圃，即到聖靈寺的心臟地帶——大雄寶殿。寶殿外的廣場，用塑膠板搭起，延伸了寶殿的空間;搭蓋的廣場內供奉了一尊彌勒佛，輕煙嬝嬝。
大雄寶殿前的龍柱，是為禹門和龍門，是用上等石材雕刻成。整條龍環抱石柱，由上而下，龍頭上有角如麒麟，頭似獸，腳有爪，龍身有鱗片。雕刻精簡，造形單純有力，生氣活潑。
寶殿右側為功德堂，內供地藏菩薩;左側為四弘講堂，講堂外壁上有「修繕廂齋碑紀」。記曰:
「……本寺建於遜清道光年代，前身名惟善堂，初為在家居士修持道場，主祀呂祖純陽子洞賓。民國五十三年大施主李陳招、鄭林富發起擴建大殿，更名聖靈宮。六十年春，再增建山門暨殿前拜亭廣場。六十八年，成立財團法人，正名為聖靈寺，宏揚正統佛教。……」
聖德實難思應機殼教入世
超情像剎莊嚴崇信仰
雯光斯獨榷即智興悲骼空
涉有法門勝妙聚歸依
瑞氣靄禪林晨昏祝風調雨順
祥光呈法界遐邇頌國泰民安
聖道本真如信解願行
導化群倫成正果
靈奎觀妙諦慈悲喜捨
莊嚴色相證前因
真實不虛大慈悲度一切苦厄
意識無界空色相現正色光明
探頭一望大雄寶殿，有些眼花撩亂，殿內好多尊觀音菩薩像，大大小小，持經觀音、施樂觀音、白衣觀音……竟不知從何著手禮佛！於是再三讀門上、寵上對喝，彷彿是有所悟!
大殿左右兩堂也都供奉觀世音菩薩，造型或同或異，銅塑、木刻、瓷澎，大概也有十尊左右。
大殿內有一對木澎的琉璃燈，彬工精緻、細密，上列「惟善堂」三字，想來這是創寺即存的古品，從道光年間，至今也有二百餘年了!
寺址：北市中正區汀州路三段十號
電話：(02)368-6552
交通：搭公車在三軍總醫院站下，即達
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.33
a30.劍潭古寺
談起「劍潭古寺」，我倒常聽人說起這麼一段傳奇的故事。話說鄭成功有一次領兵經過此潭，當時「劍潭」還未定名，只是淡水河所匯的一個潭，潭中時有蛟龍之類的水怪興風作浪，害人無數。這一次又出來噬人毀舟，鄭成功見狀，乃把腰邊佩掛的寶劍，往潭中蛟怪擲去。說也奇怪，從此潭中不再有怪作亂，而此潭也因鄭成功的擲劍平妖，而名曰「劍潭」。
根據文獻會的資料，「劍潭古寺」的緣起是這樣的，有一個漢人草創於此，供奉觀音佛祖，名曰觀音寺。台灣府誌說「觀音寺，在八芝蘭劍潭」。按淡水廳誌記載「劍潭寺，乾隆三十八年，由吳廷誥等人捐建。該寺有碑記，描述僧人榮華和尚，路經此地，遇到一條蛇擋路，以卜筮占吉兇，大吉，便在此建場興寺。之後，又有白衣大士托夢指示曰，將有八隻舟楫從上海經過基隆，可以籌募基金，果然靈驗，劍潭寺遂成。道光二十四，泉郊紳商重建一次。由此看來，僧人榮華和尚乃興建劍潭寺的人。到了光緒年間，寺宇已殘破不堪，當時大龍峒王氏自組董事會，提改建之議，由艋舺(今萬華)、大稻埕(今延平北路二段附近)、景美(今景美)各地方善信，醵金興建，至民國前二十八年才竣工。以後陸陸續續有增建、改建，至民國十三年，莊嚴的大廟宇才全部完成。
今日「劍潭古寺」，卻是在民國五十年左右，遷移至此，依原建材，很快地又復建起來，外型雖然和從前不一樣，但是，其實精神卻不曾變過。
整座寺宇分正殿和東、西兩側殿，正殿供奉的是觀音古佛，從黑黝的慈顏看來，可能已有上百年的歷史，除了善財、龍女分侍左右外，更有各式各樣的小觀音雕像環立於前，十八羅漢分立兩佛龕，各個神情莊嚴，悠然自在，所持法器威武無比。
殿前尚有尊泰國呈供的白玉佛，高約四尺餘，色澤潔白無瑕，厚重的石雕觀音及斑駁的釋迦佛安座於後。
東側殿供奉的是延平郡王。延平郡王就是大家爛熟的民族英雄鄭成功。依寺中尊奉鄭成功的慎重看來，「劍潭古寺」的由來，和鄭成功的淵源，並非空穴來風吧!
跨過門檻來到西側殿，玻璃櫥櫃上供奉的是該寺歷代的主持牌位，及一些善信的先祖牌位。地藏王菩薩、藥師佛分坐左右。
回程的路上，穿過「劍潭古寺」的山門時，我赫然發現門柱的話偈寫道:
劍氣化長虹並此赤心衝漢霄
潭光如明鏡照將善果示人間
寺址：北市中山區北安路八0五巷六號
電話：(02)2532-1154
交通：往內湖的公車在「劍潭古寺」下
資料：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.49
a31.慧濟寺
慧濟寺自民國五十年即固定每月十九日舉行觀音法會、觀音佛七禮大悲纖，誦持普門品，為純一之觀音道場。
然自民國六十一年起為擴大弘法範圍，及應信徒渴求佛法，特成立華嚴道場，及四十華嚴、八十華嚴為修持準則。
慧濟寺現任住持為性海法師，畢業於上海玉佛寺佛學院，天寧學院，杭州武林佛學院肄業。
慧濟寺歡迎有志男眾青年來寺發心久住。
山門大理石的橫匾上寫著「南海普陀山慧濟寺分院」。難道觀世音菩薩道場之一的「普陀山」，在臺灣果真有這麼一座鮮為人知的分院，這不得不讓人嘖嘖稱奇。
「民國三十八年大陸淪陷，從舟山群島撤退來臺灣，」性海師父說:「四十八年來購地建寺，一年一計劃才有現在慧濟世的規模。」
因此，步上慧濟寺的階梯，可略見這種氣象。
蓮座潮音瞻妙相
光明自在見如來
甫讀完這首在山門上的偈，隨即仰見彌勒菩薩喜笑的法相，接著又是兩偈：
岩垂法雨彌空界
海振潮音說普門
及……
有緣登歡喜地
深信入自在門
這個凌空架起的閣樓，性海法師說這叫「彌勒閣園」，在別處是不容易看到的。
慧濟寺位於臺北土林的天母小坡上，寺院的啟建乃是依山的走勢而立，係浙江南海普陀山慧濟寺住持慶規老和尚所開創，民國五十年由住海法師繼任持至今。而首先興建的觀音道場，實有承續普陀山觀音大士的威靈。整個寺院大殿的下層，供奉著觀世音菩薩。而慶規老和尚紀念堂及圖書閱覽室分居左右，除了幾位老菩薩在寺裡清理灑掃外，寺裡是分外寧靜。
觀音殿前有一個半月形的池塘，據在一旁清洗玻璃櫃的老菩薩告訴我，這是「放生池」。
二樓大雄寶殿由三寶佛坐鎮，四位菩薩由右至左分別為送子觀音、飄海觀音、大勢至善菩薩、千手千眼觀音。
寺中供有佛身舍利寶塔一座，其中彩色佛身舍利，係由藏胞抗暴軍，以生命流血犧牲，從中共佔領下的佛寺中，奮身搶救出來的唯一一粒，送至該寺供奉的。
華嚴行願堂居大雄寶殿之左，若依寺院左右相對稱來看，右側該有一殿，不過事實並非如此，右側是空的。
「右側以後預計蓋個地藏殿。」性海師父說。
華嚴行願堂供養的是華嚴三聖(毗盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩)，右側一塊裱背的經文寫道:「華嚴經云，當知自心是一切佛菩薩，由知自心即佛法，故則能淨一切剎入一切劫。」
頂樓的一尊高大的白磁觀音，是我走訪慧濟寺的最末一處，觀音在寺頂俯視山下是芸芸的群生，而天空卻是一片無限的蒼穹。
寺址：北市士林區中山北路七段一九0巷三四之一號。
電話：(02)2871-5131。
交通：在台北車站搭220公車抵總站，步行五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.61）
a32.靜修禪院
靜修禪院的前殿，名曰圓通寶殿，共有五個漆紅的木門，中間的門旁有石鼓一對，石壁上有兩隻麒麟和仙人圖，其前還有龍柱兩根，作蜿蜒乘風之勢。靠近中門的兩門，各有石獅一對，高約一尺，是門房的守護者。小朋友要跨過三呎餘的門檻到內殿，猶如跨過一座小矮牆，這種高門檻的寺院，在台灣古老的道場比較常見，像靜修禪院這座不是太古老的殿宇，而有如此設計性是另有一番味道。
靜修禪院的開山第一代住持，法名善容，俗家姓蘇，寺產原屬私有，圓寂後依法應由其孫蘇德敏承繼，而德敏為俗家人，遂請玄光及達心兩位尼師同任住持，並改為十方叢林。卅八年慈航大師住院講經。四十五年達心尼師圓寂，住持玄光法師，現年八十多歲，新竹縣竹東鎮人，十八歲皈依佛門，廿歲受具足戒於苗栗大湖法雲寺。民國五十六年重建靜修禪院，六十四年完成，佔地千餘坪。
穿越透光的中庭，來到大雄寶殿，大殿供奉三尊佛菩薩，中間是本師釋迦牟尼佛，石柱上有對讚佛偈曰:
是九法界眾生之師號天中天聖中聖
為一大事因緣出世說有非有空非空
靜修禪院位於台北縣汐止鎮的秀峰山腳下，寺左有一蓮池，所謂「暮鼓晨鐘，依山傍水」想必是如此。禪院有兩個山門，一左一右相距數十公尺，門前各有一對石獅子，光是獅子的座台就有一人高。大部份的寺廟，石獅子都是高不盈尺伸手可及，然而靜修禪院的石獅子，高高在上，威風凜凜，一副仰天長嘯模樣。更富學問的是簷下一座木雕鏤空的蓮台，精緻細密，在在表現圓熟的雕刻手藝。
談起靜修禪院，就一定和慈航大師分不開。慈航大師六十歲涅槃於彌勒內院，由永久紀念會主委道安大師、玄光、修觀二位尼師發起興建慈航堂於後山，以紀念其生前的崇德。
靜修禪院兼修曹洞宗及淨土。現任住持慧文法師，苗栗人，慈航法師創辦之佛學院畢業。
寺址：台北縣汐止鎮秀峰路一百五十五號。
電話：(02)2641-2614。
交通：在台北車站搭605冷氣車，在汐止下車，從秀峰路進十分鐘即到。如乘火車，則步行十五分鐘即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.201）
a33.龍雲寺
龍雲寺創建於清光緒十三年(西元一八八七年)，至光緒十七年落成，民前十三年六月重修一次，民國五年又再重建。這已滿一世紀的廟宇，雖幾經翻修，卻也心平氣和的與台北橋下、大同區的居民們同住同在同喜同憂了一百餘年。
進入寺內一樓正廂，正中擺了簡單的會議桌，外加幾張椅子，左邊則供奉了小神案。
二樓是龍雲寺的主體建築，大雄寶殿供奉的是本師釋迦牟尼佛，大殿不大，供奉的佛像也不多，但莊嚴恬淡的氣氛，卸直入人心。
龍雲寺的樑柱，皆是朱紅的雕刻，古樸中帶了幾分喜氣，雖不是雕樑畫棟，但沈穩迺勁的題字，卻也多少窺出「龍」「雲」寺的抱負與歷史——
龍降虎伏恩普眾生超苦海
雲行雨施澤被萬姓感回天
龍繞門庭毓聖人東國西方揆一
雲浮富貴安疏水儒家佛教相參
龍猶老子恬淡心慎齋是式
雲現如來莊嚴相幻像皆空
大雄寶殿的右側廂房為「菩提門」，是藏經閣與寮房;左廂房為「般若關」，為賢頤上人紀念堂及寮房，紀念堂供奉數年前往生的上人舍利子多顆。
走出龍雲寺大門，再回首仰望:
龍肝鳳髓富豪家誰識草根香味遠
雲影天光清淨地由來蓮界白衣尊
地址：台北市大同區延平北路三段十八巷一號。
電話：(02)2594-8980。
交通：公車14、40、47、223、274等車，於台北橋或保安街站下即達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.43）
a34.彌陀寺
「彌陀寺」位於台北市北投區，民國四十二年由淨良師父開山創建，先後工程歷時十二年，於五十四年完成，可謂艱辛備至。全寺可分為三大部份，分別是大雄寶殿、知客室及功德堂。
大雄寶殿金黃色的琉璃瓦在青翠的山林裡，顯得有些突兀，所謂「萬綠叢中一點紅」是也。小巧的寶殿四面採光特別好，在亮麗的光線反射下，諸佛金色身更形灼灼生輝。和一般台灣佛寺一樣，西方三聖是主要的供奉，本師釋迦佛趺坐於阿彌陀佛之前。
偌大的功德堂以藥師佛為主供，也是講經說法的所在，從堂外石階漫漫的情形來看，功德堂有些簡陋。
寺地不能集中，也是頗令人遺憾的事，「彌陀寺」分成大雄寶殿、知客室及功德堂，而寺地也因此而分為三大塊，每到一處還是必需穿梭往返，還真有些不便。
知客室樓高兩層，下層是接待香客的場所，上層則是師父們的禪房，高大的古榕在四週恣意地伸展，能夠在此小憩片刻，足以消除疲憊的塵勞。彌勒菩薩面對客室的入口，一副「笑開天下古今愁」的大量，兩旁偈寫道：
人定佛從心中見
天高月射海東明
寺址：台北市北投區東昇路三號。
電話：(02)891-2393。交通：搭乘北市公車219在青簾橋下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.82）
a35.臨濟寺
臨濟寺，在台灣佛寺的建築特色，幾乎已成為唯一一座仿南北朝形式，仍保存良好之木構造佛寺……
臨濟寺全名為「臨濟護國禪寺」，在北淡線火車圓山站旁，傍圓山山麓而建。走近寺旁的小巷內，有一塊由台北文獻撰立的『大砥石沿革記略』埤上寫道
「本寺圓山大砥石有二一存貝塚，西南一在南麓，原日本陸軍墓地，前者於民國七年為日人由地下約五公尺掘出者，後者為台北市役所，即市政府為整理地而掘出者，觀其古樸壯麗皆為我先民在二千至四千年前所製古物，抑為當時佛家所重視，就現代而言，尤為考古學上之寶貴資料。」
圓山貝塚的發現，實為印證佛陀之「因緣觀』及『宇宙觀』的證物之一。在大砥石埤旁的山門上，對偈曰:「廣種心田莫虛受生來佛性，細研戒律要能持立下因緣。」步入山門回首仰望，蒼勁有力的筆法寫道:「回頭是岸」四字，其下對偈相當有趣，有如繞口令:
心含淨土淨土含心
心淨土淨心土原同淨
佛念眾生眾生念佛
佛如生如佛生本一如
臨濟寺雖為禪宗道場，但從詩偈中當可明瞭中「禪淨雙修」、「禪淨不分」之說，其來有自也。
由於大雄寶殿無檐柱，為能達到出簷深之效果，故以密集之木材為檐做兩層武之伸出以承受出簷之重量，在隅角更做四十五度放射性之出挑，如此不僅合乎力學原理造成深遠之出管，且密集之檐構成了令人感動之圖案。就在右側屋簷下掛著一個古意盎然的鐘和鐘槌，乃是日本明治四十三年所鑄，其上鏤雕佛菩薩數尊，斑駁的銘讚三句一行，依稀可辨，銘曰:
巍巍星嶽 朝輝夕嵐 靈氣所鍾
成此劍潭 游賞設菴 公餘來去
詩賦禪談 一聲幽磐 萬里鎮南
我公為攻 德洽臺土 眾繼遺志
受創梵宇 鐘門先成 鏤甍彫柱
畫棟高聳 鳳鳥翔舞 洪鐘新掛
聲通十方 音響所及 不壞金剛
驅除塵勞 滅絕四相 萬里蒙慈
恩德無量
鎮南山臨濟護國禪寺住持
玄秀欽撰
可見當時其寺落成之日，必是巍峨輝煌，而雄偉美奐能出其右者，亦寥寥可數。
正殿中間供奉的是釋迦牟尼佛，上有「慈悲為懷」匾額一塊，右側供奉的是「觀世音菩薩」，其上有「現壽者相」匾;左側是「地藏王菩薩」其上匾寫著「戒壽並尊」字樣。殿內窗明几淨，實而不華，莊嚴之心由中凝起。殿中紅柱復有兩詩偈道:
律禪淨教並弘願如斯行
如斯群生普被
喜捨慈悲具足心無量壽
無量寶相自嚴
大雄寶殿前有新蓋山門一座，當來下生彌勒佛正喜孜孜她笑臉迎人，繞至背後有一立姿韋陀護法，雙手合十有一杵橫臥其中，莊嚴肅穆，全身漆金，新式的山門的琉璃瓦和大雄寶殿的黑瓦，相當突兀不協調，有種格格不入的感覺。
繼續沿階而上，有一木造之小亭，其上供奉的是悠雅坐姿的聖觀自在菩薩，全身上下由粗石雕刻而成，雖談不上精緻采麗，卻是古樸有致，渾然天成。背後有書寫在大理石上的讚文，其筆法似行草，筆者眼拙，有些字體看是不懂，讚文曰:
宏揚聖教五德能仁
於微塵裡而傳法福
慈航塵運是渡
………………
邀無贊九蓮華
發塵剎見身
潮音開法靈
峭嶙崎
此小亭依石巖而鑿，全部皆由木料搭建，木橡已有腐毀之象，巖上所刻之「南無阿彌陀佛」字樣，也而野藤滿佈，更形顯露滄悔桑田。
臨濟寺的木式建築，創建於民國前三年，原為日本佛教徒靜修之地，距今約有八十年的歷史，雖末被內政部列為古蹟而加以保護，若光用年代來衡量寺齡，當然不屬古蹟，但是，臨濟寺這座仿南北朝形式的木構佛寺，除了在台北是唯一的以外，就是在全省論規模與匠心，也是名列前茅。也將是研究中國建築史的一個有力資源，我們應該積極地把她列入文化資產而加以保護，不該任由其頹廢荒蕪。
寺址：台北市中山區酒泉街五巷廿七號。
電話：(02)598-3034。
交通：往圓山公車或往承德路酒泉街口下車。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.45）
a36.勸化堂
勸化堂位於臺北市環河北路，創建於民國十六年(西曆一九二七)，原名臨濟宗大橋佈教所，創建人玄信法師，俗名陳成芬，臺北市人，於民國二十六年皈依三寶，拜臨濟宗護國禪寺日籍住持高林玄寶禪師為師，賜名玄信，嗣承師命，創建該堂，並又蒙高林玄寶禪師指引，東渡日本，在京都市臨濟學院，研究佛學，畢業後即在臨濟學院內妙心寺受三壇大成，回國後繼繽住持勸化堂，因德望所歸，會被選為中國佛教會理事，臺北市佛教支會理事，臺北市佛教理事長，暨臺灣省佛教分會理事長等職。.尤對從事慈善救濟事業，不遺餘力，民國五十六年及五十九年兩度獨捐鉅量救濟米，獲得政府褒獎，及十方人士之贊譽。
隨著環河北路的開通及淡水河堤防的加築，勸化堂已被筆直的馬路逼到路沿，對著車水馬龍呼嘯疾駛的車輛。
這曾是臺北大橋佈教所的勸化堂，，是大殿也是山門的橫牌上，「勸化堂」三個字居中，右邊題有「臨濟」兩字，「濟」字已剝落，僅有餘絲攀沿游離;右側「正宗」兩字，在陽光下顯得有些刺眼。兩層水泥建築的頂上，在琉璃瓦刻意的妝扮下，把廟堂的雛型烘托了出來，勸化堂的印象在傳統與現代，新與舊之間夾雜著。
推開隔離梵音與噪音的玻璃門，牆頭上有三塊牌匾，其上寫道:「臺北大橋勸化堂．財團法人金龍院。中國佛教會臺北市分會團體會員證」。
當然，這裡就是大雄寶殿，雖然殿堂很小。但它卻似「開門見山」般的直率、坦白。
前住持玄信法師當年曾以五萬元購唐代朝鮮進貢我國之銅鑄釋迦牟尼銅像一尊，這尊國寶級的佛物，就擺這個侷促的廟堂上。除了這尊國寶佛，殿裡主供奉亦是釋迦牟尼及左右脅侍迦葉和阿難尊者，另外關帝、呂純陽亦零星佈列。
寺址：北市環河北街二段一三一號。
電話：(02)2594-3373。
交通：從台北火車站搭56路或274路公車在台北橋下步行十五分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.39）
a37.寶藏寺
根據碑文記載：「寶藏巖亦名石壁潭寺，以新店溪至此淮為石壁潭，故名。創建於清康熙中葉(約西元一六八0年)，崇祀觀音佛祖，乾隆五十六年(西元一七九一年)復擴建東西廂殿，均係郭治亨捨其山園與康全合建，道光三年(一八二三年)整修後，增祀文昌帝君及註生娘娘暨釋迦佛祖。民國二年改稱為寶藏寺，逍五十七年恢復寶藏巖原名，六十二年初重修，並配祀天上聖母及關聖帝君，六十三年經政府核定為古蹟之一。巖踞擔餘山脈拳山之麓，林木荔鬱，景色清幽，新店溪潔涸如帶，縱目遠眺，獅子山頭悠然在望，在其左者為景美之仙跡岩，風光如畫，誠屬人間之勝境，禮佛之聖地。」
地磅拳山恆指迷佛手
神灘璧為現救世真身
寶筏渡迷津共登彼岸
藏徑開覺路並悟諸天
脈注拳山一揩消千劫
神現璧水弘航溈萬民
極箇拳頭欲拯諸般若
回茲石壁常觀自在身
石壁映澄浮圓光回面
拳頭持法界妙手空回
初到已有二百零八年歷史的寶藏寺，第一眼看到的是「偈語」，大雄寶殿外的石柱上、門上，到處都是發人深省的對偈龍飛鳳舞及蒼勁有力的行書。
大雄寶殿主供小的觀音菩薩聖像，大大小的觀世音菩薩聖像，羅列佛桌上，尊貧嚴，尊尊慈眉善目，莊重之心油然而生。
苦海同提登彼岸
慈航遍渡澤恩波
寶藏山巖境勝神明誠可仰
廟建石壁地靈佛佑保平安
柱上對偈又入眼簾。
大雄寶殿右側是媽祖殿，內奉媽祖娘娘，「不生不滅拯饑溺，救苦救雞發慈悲」的門聯對語，正是民間信仰媽祖婆的最貼切寫照。
媽祖殿前石柱上有「陀山倚石現如來」一偈，卻找不到對句，有些惋惜。
大雄寶殿左側為註生殿，供奉的是送子觀音，「天上石麟來夜半，人間玉樹長階前」。
註生殿內石柱上有「潭華水月見如來」，殿外則有「石壁雲天觀自在」偈。寶藏寺除了歷史悠久外，我想，對偈之多，應該也可以成為該寺的另一特色。
大雄寶殿的後殿，是新蓋的大殿，一樓供奉的是文昌帝君、恩主公、天上聖母及關聖帝君等民間信仰的神祇;二樓則為三寶殿，本師釋迦牟尼佛、藥師佛以及阿彌陀佛三寶佛坐鎮，佛像非常大，但配上空曠的空間，卻是恰到好處，簡單的法器配飾，更顯出三寶殿的莊嚴、清淨。
寺址：北市中正區汀州路三段一二o巷廿三號。
電話：(02)365-5537。
交通：搭公車在公館站下，循福和橋下走，約二十分鐘可達。
（資料來源：闞正宗《台灣佛寺導遊(一)大台北地區(上)》菩提長青出版社，1989年，p.35）
