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| 徒弟敎育과 密敎儀式次第 비교연구 -- 일본 眞言宗과 한국 眞覺宗의 儀式을 중심으로=Apprentice Training and A Comparative Study on Esoteric Buddhist Ritual Process - Focused on Japanese Shingon and Korean Jingak Ritual | ||
| 著者 | 구동현 (著)=Koo, Dong-hyeon (au.) |
|---|---|
| 掲載誌 | 불교연구=佛教研究=Bulgyo-Yongu |
| 巻号 | v.44 n.0 |
| 出版年月日 | 2016.02.28 |
| ページ | 89 - 123 |
| 出版者 | 韓國佛教研究院 |
| 出版サイト | http://kibs.or.kr/xe/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料の種類 | 期刊論文=Journal Article |
| 言語 | 韓文=Korean |
| ノート | 저자정보: 위덕대학교 불교문화학부 교수 |
| キーワード | 밀교=Esoteric Buddhism; 의식차제=Ritual Process; 십팔도염송차제=Jūhachidō nenju kubi shidai; 진각종=Jungak Order; 육자진언염송=Six-syllable Mantra Recitation; 도제교육=Apprenticeship |
| 抄録 | 십팔도염송차제는 일본 진언종 徒弟養成에서 근본이 되는 기초교육이면서 모든 密敎行法의 근간이 되는 儀式次第이다. 진각종에서는 敎化者와 신교도 및 일반인을 총망라한 가장 근본적이면서 진각밀교의 토대가 될 수 있는 도제양성차원의 기초교육은 다름 아닌 육자진언염송을 중심으로 하는 불사의식차제이다. 이들 두 밀교의식을 비교연구해보는 것은 밀교의식의 이해와 더불어 의식차제에 내재된 종교교육적인 내용을 탐구한다는 측면에서도 의미있는 시도이다. 밀교의식은 하나의 일반적 구조를 가지고 있는데, 시작, 중간, 결말이 있다. 중심 국면인 一體化[救援論적으로 가장 중요한 부분]를 중심으로 對稱的인 균형이 잡혀있으며, 다섯 범주[淨化儀式, 法界 建設, 本體와의 만남, 一體化, 廻向 혹은 內面化]로 체계화 되어있다. 일본 진언종의 십팔도염송차제나 진각종의 육자진언염송 불사의식차제 또한 전형적인 밀교의식의 기본 형태에 크게 벗어나지 않는 체계를 보여주고 있다. 밀교에서는 의식자체는 하나의 방편이자 종교수행이다. 그리고 관행자의 종교생활의 개인적 경험영역을 제공하고 있다. 한편 진각종의 의식체계는 일본의 진언종의 의식과는 달리 성직자중심의 의식주의, 맹목적 숭배, 과도한 의식절차를 거부하는 하나의 합리적이고 인본주위적 敎義로써 佛像이나 이미지에 대한 숭배를 거부하는 특이한 경향을 보이고 있다. 그리고 밀교의 사상과 삼밀선정 수행의 체계를 대중을 위한 교육적 불사로 받아들임으로써 복잡하고 지나치게 儀式化된 불사의식 체계를 일체대중들이 수행할 수 있도록 현대화하였고 그러면서도 기존의 전통의식체계가 가지고 있는 핵심적 의미를 고스란히 살리고 있다. Jūhachidō nenju kubi shidai (the ritual manual of the eighteen ways of recitation) in Japanese Shingon tradition is the basic education for apprenticeship training, yet is also the root of all esoteric ritual practices which are now dominant on Mount Kōya. Likewise, Jingak Order of Korean Buddhism has a ritual process focused on Six-syllable Mantra recitation, which is the basis of Jingak Esotric Buddhism and the most fundamental education in the dimension of apprenticeship covering all priests, followers and the others. It must be a meaningful attempt to study these two esoteric rituals in terms of comprehending ritual practices and researching the religious educational contents embedded in the ritual processes. Rituals have a general structure: a beginning, a middle, and an end. These two rituals show a mirror-image symmetry with the central phase - identification which is soteriologically most pivotal division, and well systematized with five categories which are purification, construction, encounter, identification, and interiorization. The Jingak ritual, to the contrary of the Shingon, has an idiosyncrasy to disregard or dismiss the Buddhist veneration of images as a rational and humanistic creed that rejects sacerdotal ritualism, idolatry, and a sort of complicated or inordinate procedures of rites. Futhermore, it structuralize its ritual to an innovative frame of laity-oriented one and put into shape as a particular form of ritual through embracing esoteric ideology into the educational Buddhist services for the public. Likewise, the ritual system of the Jingak shows even a reformative disposition which is to a certain extent in excess of simplification or modernization. In Esoteric Buddhism, ritual itself is a skillful means and a religious practice as well, and provides individual experiential realm of religious life for the practitioners. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 91 Ⅱ. 十八道念誦次第 94 1. 淨化 부문 94 2. 法界 建設 부문 96 3. 本體와의 만남 97 4. 一體化 100 5. 廻向 - 內面化 101 Ⅲ. 六字眞言念誦 佛事儀式의 次第 104 1. 淨化 부문 105 2. 本體와의 만남 108 3. 一體化 111 4. 廻向 - 內面化 113 Ⅳ. 결론 117 |
| ISSN | 12253154 (P) |
| ヒット数 | 39 |
| 作成日 | 2022.01.15 |
| 更新日期 | 2022.01.15 |
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