 |
|
| 台灣大悲咒水法門之研究 -- 以功德山中華國際大悲咒水功德會為中心=Research of Taiwan Guanyin Dharma-Paryāya: A Study Centered On Gong-De-Shan Da-Bei-Jhou-Shuei International Charity Association | ||
| 著者 | 方柏舜 (著)=Fang, Bo-shun (au.) |
|---|---|
| 出版年月日 | 2010 |
| ページ | 252 |
| 出版者 | 長榮大學 |
| 出版サイト | http://www.cjcu.edu.tw/zh_tw/ |
| 出版地 | 臺南縣, 臺灣 [Tainan hsien, Taiwan] |
| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
| 言語 | 中文=Chinese |
| 学位 | 修士 |
| 学校 | 長榮大學 |
| 学部・学科名 | 台灣研究所 |
| 指導教官 | 釋慧嚴;鄭瑞明 |
| 卒業年 | 98 |
| ノート | 國家圖書館提供電子全文 |
| キーワード | 功德山=Gong-De-Shan; 大悲咒水=Da-Bei-Jhou-Shuei; 觀音=Guanyin; 信仰=Brief; 南瀛佛教=Nan-Ying-Fo-Jiao; 大興善寺=Da-Sing-Shan Temple; 感應=Response; 舍利=?arīra |
| 抄録 | 佛教修行次第為信、解、行、證，本論文乃以此種次第來論述「大悲咒水法門」。換言之，本論文研究台灣當代「大悲咒水法門」之宗教理論－此乃為「解」：與實踐過程之現象－此乃為「行」；而實踐過程後有所感應－此乃「證」。本論文以功德山中華國際大悲咒水功德會（以下略稱「功德會」）為研究中心之由，乃因功德會為台灣當代新興佛教團體之一，成立迄今已八年多，其所弘揚之大悲咒水法門，一門深入之修行方式為當代佛教團體鮮少聽聞，實有研究之必要。據此，本文第二章，乃探討大悲咒水法門之理論依據，從佛教經典與現有文獻上探討大悲咒之史料、翻譯本與功德利益，並試著探尋台灣誦持大悲咒法門之記載。此外，以文獻與科學角度探討，大悲咒水轉化，並以功德會實際修持儀式，二者加以比較。嘗試從觀音信仰之角度，加以討論。本文第三章，乃觀察功德會實踐大悲咒水法門過程之現象與其目前弘法狀態，並比較分析台灣另一個以修持大悲咒水法門（毋寧說是佛水）之道場－九華山大興善寺，二者作一分析比較，以期得到功德會於台灣佛教上所顯示之意義與特色。本文第四章，先探討大悲咒水之感應意義，緊接著分析智成居士所編輯之《觀世音菩薩靈應事蹟實錄》，以了解台灣當代庶民社會之觀音信仰感應之現實狀態；後將分析之結果與功德會所修持大悲咒水法門之感應加以對照，二者經分析比較而得出，實踐大悲咒水法門之獨特感應乃為「天降舍利」之現象發生。最後，綜合前面所述功德會所提倡之大悲咒水法門，於當代台灣庶民社會與觀音文化之特色，並歸納出本論文研究成果與個人看法。 |
| 目次 | 第一章 緒論……………………………………………………………………1 第一節 研究動機與目的…………………………………………………1 第二節 文獻回顧…………………………………………………………2 第三節 研究方法、步驟輿論文結構……………………………………2 一、研究方法之選擇…………………………………………………4 二、受訪者……………………………………………………………4 三、研究步驟…………………………………………………………5 四、論文結構…………………………………………………………5 第二章 大悲咒水法門與觀音信仰……………………………………………8 第一節 大悲咒水法門內容………………………………………………8 一、大悲咒之內容……………………………………………………8 二、台灣有關於大悲咒法門之記載…………………………………8 三、大悲咒水轉化過程………………………………………………8 四、試以「科學」角度解釋大悲咒水………………………………12 第二節 觀音信仰及其內涵…………………………………………… 20 一、觀音意義…………………………………………………………20 二、觀音信仰來源……………………………………………………22 三、觀音菩薩住所……………………………………………………23 四、觀音信仰的修持型態……………………………………………23 第三節 小結……………………………………………………………69 第三章 台灣觀音信仰大悲咒水法門道場之比較－以功德會為中心…… 71 第一節 台灣佛教與觀音信仰發展概況……………………………… 71 一、明鄭、清朝時期………………………………………………71 二、日治時期………………………………………………………71 三、當代台灣佛教…………………………………………………72 四、台灣觀音信仰興盛原因………………………………………73 五、小結……………………………………………………………84 第二節 功德會之簡介………………………………………………… 88 一、創辦緣起……………………………………………………… 88 二、創立宗旨與任務……………………………………………… 88 三、功德會目前運作情形………………………………………… 90 第三節 苗栗九華山大興善寺簡介…………………………………… 99 一、大興善寺運作模式………………………………………………99 二、佛水………………………………………………………………99 第四節 功德會與大興善寺組織運作之比較…………………………99 一、相同點……………………………………………………………99 二、相異點……………………………………………………………99 第四章 台灣當代觀音感應與大悲咒水法門感應之比較…………………100 第一節 觀音感應與大悲咒水法門感應之意義………………………100 一、感應之意義……………………………………………………100 二、觀音感應之意義與種類………………………………………102 三、大悲咒（水）法門感應之意義與種類………………………103 第二節 當代台灣庶民社會之觀音感應………………………………103 一、台灣觀音感應文本之記載……………………………………104 二、智成居士所編之《觀音菩薩靈感錄》 分析…………………110 第三節 功德會之大悲咒水法門感應…………………………………114 一、集結本分析……………………………………………………114 二、訪談分析………………………………………………………115 三、天降舍利（無中生妙有舍利）………………………………115 第四節 小結……………………………………………………………120 第五章 結論…………………………………………………………………121 一、大悲咒水法門…………………………………………………122 二、功德會實踐大悲咒水法門之過程與現象……………………124 三、大悲咒水法門獨特感應………………………………………125 四、功德會於台灣觀音信仰大悲咒水法門道場之特色…………125 |
| ヒット数 | 1480 |
| 作成日 | 2010.08.13 |
| 更新日期 | 2015.08.11 |
Chrome, Firefox, Safari(Mac)での検索をお勧めします。ＩＥではこの検索システムを表示できません。
