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| 神性與人性 -- 佛教、基督教與康得哲學 | ||
| 著者 | 胡偉希 |
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| 掲載誌 | 「佛教與基督教對話」國際學術研討會論文集 |
| 出版年月日 | 2003.11.22 |
| 出版者 | 陝西師範大學佛教研究所 |
| 出版地 | 西安, 中國 [Xi'an, China] |
| 資料の種類 | 會議論文=Proceeding Article |
| 言語 | 中文=Chinese |
| ノート | 主辦單位：陝西師大佛研所、西安外事學院宗研所、清華大學道德與宗教研究中心、香港中文大學宗教系聯合舉辦 |
| キーワード | 比較宗教; 宗教交談=宗教對話; 佛教與基督教及天主教=Buddhism and Christianity and Catholicism |
| 抄録 | 佛教與基督教的對話，宗教與哲學的對話。 1.康得哲學 有限性與無限性--神性與人性的問題。 二律背反--現象與本體對立，純粹理性批判，人的生存悖論，神性與人性的對立。 康得哲學對人性、神性的探討，歸結為：其衝突不是人的理論理性，也不是實踐理性能解決的問題。 2.佛教的原形：涅槃境界。 人對一切事物都是有自信的，因、緣轉世成智。現象與本體不是對立的，神性、人性都是人的存在的不同表現形式，人可在有限中實現無限，在人性中體現神性的。 康得：是存在理性問題（人的信仰源於存在理性）。 佛教：是「覺」的問題。 3.基督教的原形：上帝。 上帝→代表神性。對如何超越有限、實現無限，基督教的觀念：與佛教「覺悟」對應，強調信念--道成肉身。 基督教：在解決人性與神性關係時，認為：人怎樣努力，都無法達到「人神合一」。 佛教：則認為人可通過自己努力，達到涅槃境界，與康得有相似處。從此意義講，佛教是理性的宗教。 4.救俗類型（兩大宗教）：自利與他利（都是理想類型） 原形，是對終極實在的表徵，而真正的終極實在即「道」，是不可說的。 佛教：自利； 基督教：他利。 其不同源於不同的宗教氣質。 佛教：懷疑論→自利； 基督教：信仰無需追問→他利。人相信上帝不是為了認識上帝，而是為了救俗，而上帝的恩典是救俗的唯一道路。 結語：通過三者比較，得出結論，三者在不同問題上的差異： 康得--使人面對現實生活，宗教則使人超越現實； 康得提出「人為何需要對話」，而佛教、基督教則以不同方式回答了「為什麼需要宗教本身」。 |
| ヒット数 | 300 |
| 作成日 | 2004.05.07 |
| 更新日期 | 2014.03.31 |
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