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| 著者 |
歐俊明
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| 出版年月日 | 1997 |
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| ページ | 210 |
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| 出版者 | 台灣師範大學=National Taiwan Normal University |
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| 出版サイト |
http://www.ntnu.edu.tw
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| 出版地 | 臺北市, 臺灣 [Taipei shih, Taiwan] |
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| 資料の種類 | 博碩士論文=Thesis and Dissertation |
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| 言語 | 中文=Chinese |
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| 学位 | 修士 |
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| 学校 | 國立臺灣師範大學 |
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| 学部・学科名 | 教育學研究所 |
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| 指導教官 | 崔光宙 |
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| 卒業年 | 85 |
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| キーワード | 生命觀; 緣起觀=Conditions; 南傳佛教=Theravada Buddhism |
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| 抄録 | 教育學科長久以來，淪為實證科學的附庸，成只重旁枝末節，純粹技術導向，卻鄙夷切身生命議題，輕視人文關懷的學科. 然「教育學」為統整性學門，教育工作者實要由哲學. 心理學，或宗教各層面，提供學子生命意義的教育. 本文由原始佛教的智慧入手，希對以往缺乏生命智慧的教育傳統，做有關生命議題的補充.
筆者從繁多原始佛教經典--漢譯《四阿含經》中得知：原始佛教是個以「人」為本的思考體系. 避開宗教常具的獨斷，與非理性的權威性格; 原始佛教遠離天啟，不談神論. 強調觀察世間萬法所洐生的生命思維與概念，人人都可取法如是觀察，了解生命萬法的實相. 在同樣根植在「以人為本」的關懷上，教育學可引介原始彿教的生命智慧，為生命議題的參考.
原始彿教的中心概念是「緣起」. 「緣起」是「此生彼生，此滅彼滅，萬法相互依存」之理. 原始彿教便由緣起概念，建立整體生命觀念的思考體系.
接續「緣起」觀念的釋章，本文將「緣起」教法，分為橫縱兩大方向：
依「橫向」而言，萬法只是因緣暫時積聚的. 包括由五蘊聚合的我. 若將「我」片片拆解，則其了不可得，以此破除「我」對「我所有」的執著與迷思，開展出更遼闊無私的宏偉生命觀. 更由此了解「萬法」變化，實是心境交感所成. 若獨斷的拆解心與物，則非如實正觀生命的教法.
在「縱向」而言，生命的生發與流轉不息之因，是無始以來吾人之「無明所蓋」與「愛結所縛」. 此為人常感莫明苦惱根源. 吾心對苦惱之沈溺與框限，即是業的作崇. 故佛陀提出四聖諦. 八正道與三十七道品的教法，都為止滅苦惱的路徑.
依文前所持的生命橫向與縱向的分法，「人與自然」.「人與他」與「人與自身」三個相對待的態度，就可獲得合理的解決.
第一，在「人與自然」的面向，可用於環保與生態教育. 吾人依「緣起」提出「萬法相依」的基本概念. 生命中的萬法不能獨自生存，需與他物共存與共榮. 因此概念的發揚，「護生」與「保護環境」兩大主題，都找到可依與發展的根底.
第二，在「人」與「人」間的面向，可用於公民教育中. 吾人依「緣起」教法，首重人際和諧與平等. 筆者引了佛教基本「五戒」，為人人所應遵循的倫理道德規範. 提出「五法」與「三福」的修法，讓吾人生活於社會環境中福慧兼顧. 此外，在阿含經典中，也因緣起教法的引申，一再強調吾人對政治與家.國倫理的相互對待遵守.
最後，在「人」與「己」的面向，可用於生命意義的教育. 吾人依「緣起」教法，指出己身死亡的懼怖. 生命永存為虛亡不關. 吾人不應汲汲於未知的命理卜算，只以自身命運為考量，應以「大我」的奉獻與犧牲為真理，展現出慈悲襟懷. 因「真愛自己的人，就是愛人如己」. 依緣起法，也只有人人相互關懷，生命苦難才能降低.
然吾人不可忘的是：在原始教佛中，佛陀終極關注的是解脫世間苦. 人人也應在投入世法積極救度時，依八正道，念念觀心制心，若得離欲，乃得輕安，常精進如頭燃，以求到達善域. |
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| 目次 | 原始佛教「緣起」生命觀在現代教育的蘊義
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第二節 研究方法與題材
一、名詞解釋
（一）原始佛教
二、原始佛教的語言問題
三、阿含經的集結與源流
四、四阿含名稱之由來
五、漢譯四阿含的弘揚與編輯
六、漢譯四阿含與南傳五部尼柯耶的關係
七、阿含經價值的重新確認
第三節 本文研究限制
第二章 人類生命觀念的追尋路徑──宗教
第一節 沈默的陰謀──宗教生命觀於教育學中的缺席
第二節 永恆的真理──撥開宗教生命觀的迷霧
一、普遍的偏見與迷思──有關宗教生發的原因
（一）宗教出於人的空虛
（二）宗教出於社會控制的需要
（三）宗教出於對藝術與美的需求
（四）宗教出自於對死亡的畏懼
（五）普遍的宗教實證主義偏見──「無鬼」的阿基米得點
二、宗教迷思的澄清
（一）宗教是人類建構生命觀的意義源
（二）懼死而有宗教？生命之必然與自然──死亡
（三）宗教的判準法則──生命觀與生命意義的建構
第三節 教育引進宗教生命觀的理由
一、生死何依──人類對生命與死亡的無知與迷惘
二、唯理性的反證──宗教的蓬勃氛圍
三、「教育」與「宗教」的融合
四、原始佛教的「人本宗教」精神
五、教育學中引介「緣起」的理由
（一）「人」與「萬法」的橫向生命關係──「護生」與「慈悲」
（二）「人」與「自身」的縱向生命關係──「正念」與「解脫」
第三章 原始佛教的「緣起」生命觀
第一節 佛陀觀世間「萬法緣起」的徑路
一、生命的無常──死亡的隨處不在
（一）無常為苦
（二）對治「無常」之苦──正觀緣起
第二節 生命的實相──「緣起」
一、原始佛教的核心──緣起（paticcasamuppada）
（一）學者一致的贊同
（二）歷史事件的確證
（三）佛陀親口宣說
二、佛陀宣說「緣起」的時代背景
（一）萬法爭鳴──六師外道與六十二蔽見
（二）六師外道的蔽見
三、「緣起」的深層意涵──生命輪轉的止息之道
第四章 橫向的緣起生命觀
第一節 「五蘊」淺說
一、「五蘊」諸名相介紹──六根六處六識四食
二、貪愛取著的升起──六根緣識觸六塵
三、心境交溶的「一切法」──十八界與十二處
第二節 「我」的迷思
一、道德訓悔的「無我」
二、「無我」的真義──「有我」的相對性
第五章 縱向的緣起生命觀──「十二緣起」
第一節 淺說十二因緣法
一、「業」「惑」「苦」的交染──十二緣起
二、「十二緣起法」的諸多爭議
三、對「業報」與「輪迴」思想的正見
（一）業報與輪迴非佛教思想獨有
（二）業報輪迴非原始佛教中重要思想
（三）原始佛教業報輪迴思考不是宿命論
四、佛陀「業力輪迴」論的本意
（一）業──生發緣起的動因
（二）業──陷溺與框陷心念的牢籠
五、業力與輪迴說的俗世道德層面
（一）善惡受報的鼓勵與嚇阻
（二）宿命的超脫──心靈的重建
第二節 十二緣起的流轉與還滅──四聖諦
一、四諦法──「苦」「集」「滅」「道」
二、四諦的配合解說──十二因緣法的順觀與逆觀
（一）「苦諦」──「生有」為苦
（二）「集諦」──眾苦「積聚之因」
（三）「滅諦」──古滅之法
第三節 解脫法──道諦
一、三十七道品名相總論
二、四念處
三、四正斷
四、四如意足
五、五根五力
六、七覺支
七、定慧具足八正道
八、「一乘道」──統稱三十七道品
第六章 「緣起生命觀」於教育上的運用
第一節 「緣起」生命觀與教育
第二節 「緣起」──「教育」趨向整全精神的啟蒙
一、被割裂的教育
二、趨於整全的教育
第三節 重建人類與生態環境的和諧關係
一、寂靜的春天──人類對生態環境的破壞與檢討
（一）台灣人──「蟑螂」的代名詞
（二）生態典範的省思
(1) 兩大主義──生態與環境保護主義
(2) 生態典範與社會典範
(3) N.E.P.與H.E.P.兩種典範的介紹
（三）生態典範的轉移過程
（四）有關典範轉移中的省思
二、原始佛教緣起生命觀在生態觀上的補充
（一）生態環保的基本概念──物我平等
（二）唯心傳統的緣起生命觀
（三）應建立「境」、「心」平等的理念
三、生態環保教育的中道原則
（一）殺生與護生
（二）激進或保守
第四節 重修人類與社會的倫理軌道
一、原始佛教對「人」的倫理關懷
二、「為人」的基本倫理要求──人天五戒
（一）不殺生戒
（二）不邪淫戒
（三）不偷盜戒
（四）不妄語戒
（五）不飲酒戒
三、五法與三福──「善人」的社會倫理要求
（一）良善之人守五法
（二）求福之道三福業──「施」、「戒」與「生天法」
四、善生之法──「營生齊家」準則
（一）遠四惡四怨六結業，親四親
（二）善於對待父母親族師長
(1) 父母與子女相互對待的倫理
(2) 弟子師長相互對待的倫理
(3) 夫妻相互對待的倫理
(4) 親族往來的倫理
(5) 主僕的對待倫理
(6) 與宗教界人士相互對待的倫理
六、對政治與國家倫理的倫理要求
七、社會杌隉現狀的預言與解救──《長阿含轉輪聖王修行經》
第七章 「緣起」生命觀的生命教育
第一節 生命的實相
一、「我」的孤單
二、聲名為伴
三、「生」「死」相依
第二節 「緣起」生命觀的「不朽」真義
一、正見「不朽」的緣起真義
二、犧牲與奉獻──獲致「生命真義」的路徑
第三節 生命的究竟解脫
一、自殺的不當性──解脫或沈淪
（一）佛典中自殺的實例與判準
（二）某些生命爭議的解決
二、術數命理與解脫
三、佛教的命理術數觀
四、術數命理的超脫
五、究竟的解脫──四聖諦與八正道
第八章 結論與建議
一、總結
二、原始佛教緣起生命觀的評論
（一）有關合於理性思維程序的思考體系
（二）太過強調人生苦難與解脫的面向
（三）缺乏活潑與生機盎然的美感精神
三、對現代教育的啟示與建議
（一）教育的各個面向均應重新正視與反省生命議題
（二）教育中應活潑運用「緣起」法所發展而出之概念
（三）教育應強調生命與死亡的議題
（四）教育應兼顧自我實現與大我的完成 |
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| ヒット数 | 303 |
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| 作成日 | 2000.11
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| 更新日期 | 2016.09.02 |
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